РЮРИКОВИЧИ

книга "ХОЛОД СВОБОДЫ" (отрывок)
автор: Кн. Щепин-Ростовский
Рюриковичи

… Истинным материнским терпением и святою любовью государыни и матери, ограждала княгиня сына от злобы и бесчестия, от неверия и поганых поступков. И почти добилась своего. Прошёл год, а может более, но задумался князь, и вскоре прошёл его гнев на матушку, и на христиан, успокоилась душа его в поступках и желаниях. И одумался князь, и понял он, что права матушка и вера её искренняя, добрая и светлая. Византия же, принимала меры по своей выгоде и приобретению влияния на Русь, превознося свою веру и ниспровергая силу веры других религий, лживо обвиняя русских богов в человеческих жертвоприношениях и дикости нравов народа. Император Никифор, хитростью втянув Русь и Великого князя Святослава в войну с Болгарией, где князь с огромным трудом, потеряв многих своих дружинников и товарищей, но победил. Сам же Император слишком поздно понял с кем и с какой неведомой ему до селе силой связался, и в результате потерял трон. Но и судьба Святослава уже была предрешена, на обратном пути в Киев, заключив мирный договор с новым императором Византии, Святослав гибнет из-за предательства и мести Византии. Засада, устроенная печенегами оказалась роковой для русского князя и его боевого товарища Свеленьда. Князь Святослав гибнет в отчаянной и кровавой рубке, стремясь пробиться сквозь орду печенегов. А, Свеленьд, с горсткой дружинников, не более трёхсот-четырёхсот человек, всё-таки пробивается и уходит от жестокой погони бросив обозы, стада животных и многих пленников. Дружине, с трудом удалось сохранить лишь казну и главную часть трофеев, что впоследствии, при возвращении, подтвердили победу Святослава и оправдали трудность походов. Растеряв основные силы, войска и в распрях пережив гибель князя, огромное русское государство дробится, правда ненадолго. Набрав вновь силы, Русские князья частично восстанавливают могущество. Княгиня Ольга, в крещении Елена, строит в Киеве первый православный Храм. С огромным трудом уговорив сына не противиться неизбежному политическому изменению в княжестве, но, при этом, и не принуждая его к принятию им христианской веры, княгиня приступила к налаживанию порядка во владениях и прежде всего духовного. Она богата, огромные, захваченные в походах трофеи, помогают ей в этом. Не жалея казны, украсила в золоте и иконах свой Храм. Народ постепенно стал узнавать о новой, неведомой ему религии, такой поразительно красивой и загадочной православной вере, а церковное богослужение и пение молитв ослепляли своею благодатью жителей Руси. Здесь она, конечно, умело использовала и сватовство императора Византии. Всё ею было продумано и использовано в переговорах с Византией в свою пользу и Киевской Руси. Княгиня отказала императору в его домоганиях и сватовстве, тем более он на тот период был женат. Она возлюбила только князя Игоря Рюриковича и его память, после его трагической смерти–казни, исполненной Древлянами осенью 945 года. Погубила же, князя, (здесь мы всё-таки будем придерживаться общепринятой версии, чтобы не оказаться белой вороной среди сборища «опытных» политических историков, и так кричащих уже: « кто и как посмел написать такое! Казнить! Нельзя помиловать!», и будем, как бы, придерживаться 6 статьи прав человека) простая самоуверенность в своих силах и тяжкая ноша, сладость злата. После заключения вполне удачного договора о мире и дружбе с Византией в 944 году, (Русско-Византийский договор), он совершенно самонадеянно прибыл за данью к Древлянам в Коростень. По «нелепой» своей самоуверенности князь трижды брал с них дань, нарушив тем самым им же подписанный с ними договор, основанный на трудах княгини Ольги, впервые на Руси утвердившей основы взятия дани с покорённых племён и заключении договоров на это, на строго определённые размеры дани и сроки их уплаты. После уплаты ежегодной дани, князья не могли претендовать на повторные сборы и набеги. Возмущённые Древляне, выждав, когда часть дружины князя Игоря, с обозами повезла дань в Киев, напали на остатки княжеской дружины. Без жалости перебив всю её до последнего воина. Казнили и вероломного Князя, привязав его к двум липам и отпустив их, разорвали тела несчастного князя на части, на века научив властителей не унижать народ, а народ никогда не верить в переговоры с властью и держаться с нею осторожно и практично. Княгиня христианка, правда, жестоко отомстила им за такой проступок, заживо закопав в землю послов древлян. По другим легендам, Ольга приказала отравить их, но христианские летописцы верные своим сказочным выдумкам, для пущей строгости рассказа усугубили для потомков жестокость и властную силу княгини. Народ, бойся власть! Других же послов, опять же, если верить христианским летописцам, прибывших к ней в Киев за прощением их проступка, казнили, когда они набравшись смелости, сосватали их князя древлян Мала, за саму Ольгу. Княгиня в ярости от их предложения, после размышлений, для вида согласилась. И приказала челяди, их обманом посадить в чёлн и пронести их в терем к столу на нём. Когда послы в радости сели в чёлн, удивляясь веселью и почёту, дружинники, как почётный караул снёс их во двор и, проходя мимо заранее вырытой во среди двора ямы, сбросили всю кавалькаду в яму. Так Великая христианка отомстила этой знатной посольской делегации за гибель и убийство мужа, она всех их сожгла заживо. А град их, Искоростень, она предала огню и мечу, убив при этом всех жителей древлян, женщин, горожан и детей. Которым, не помогла и выплата полюдья – дани. Характер Великой Княгини Ольги, проявлялся в те грозные для отечества годы по-разному, к друзьям и помощникам благоволила, врагов с начало предупреждала и лишь по причине их отказа подчиняться, решала, как наказать непокорного. Типичное поведение для любого властителя. А мы, и историки, это принимаем как факт, чрезвычайно оспоримый во многом, но как исторический факт. Не истина и не правда, в данном случаи, решает историю, а власть и право сильного. Где власть, там нет Бога, ибо интересы государства выше интересов отдельной личности, в этом её сила, но и погибель».
Князь Щепин-Ростовский А.Н.

… Когда в Ростове Великом, купцы ростовские, отказались дать льготы киевским купцам при торговле и перепродаже товаров, организовав саботаж их товарам, то мудрая Княгиня просто разрешила этот вопрос. Она припугнула их главного вдохновителя, главу гильдии купцов по имени Потану, обвинив его в саботаже торговли, прежде арестовав его дочь Руслану и расчётливо выслав её в глухую деревню Городец, под строгим конвоем княжеских дружинников. Мера угроз подействовала, и вскорости конфликт был разрешён, правда дочь возмутителя спокойствия была вскоре выдана замуж, за представленного ей Великой Княгиней дружинника, где скоропостижно умерла, не достигнув и двадцати лет. Воистину коварный поступок властителя, достойный правительницы Руси, так называемой провозвестницы русского православия, крестительницы. Но, нам читатель нужно понимать и, наверное, в какой-то мере принимать то, что эта дикость поступков была свойственна тому времени. Именно поэтому, мы стараемся в который раз ненавязчиво и кратко отобразить то время, знакомое лишь единицам из числа историков и архивистов, время, когда брат убивал брата, а дядья племянников за наследство, и тем более за овладение княжеством. Не нам восхищать, или осуждать Великую Княгиню, ибо это дело Бога, а не людей. Государыня великолепно понимала, на что идёт и с каким противодействием народа и общества ей придётся встретиться, но она также понимала и необходимость переустройства государства, его интересы, если оно хотело продолжать существовать как независимый и цельный плод многих поколений государей. Конечно, Великая Княгиня Ольга не первой поняла, что нужно для «возвеличивания» и возвышения Руси, и не древняя вера была тем грузом, который тянул Русь к развалу и между усобицам, но она стала первой властительницей на Руси, которая шла к цели прямо и не считаясь с жертвами родственников и народа. Она, первой поняла, что для победы её самолюбия и захвата трона, неограниченной власти, первоначально нужно разрушить и сменить мощь древней религии влиявших на умы народа, а для этого нужно только смена поклонений и понятий о богах, переходя от «идола Святой Руси» к Христианскому идолу, чужой вере, что лишний раз подтверждает её болгарское? (Народ-то прозывал её Георгиевной) происхождение, зачем понимать и жалеть чужую старую веру. И всё-таки, как бы не относиться к самой вере христианства и кровавому перевороту на Руси в то древнее далёкое время, но это был единственно правильный путь на тот период истории нашего отечества, и повторяясь скажем, Княгиня Ольга и Святой Владимир сделали единственно правильный выбор, трудный, жестокий, но правильный. История, время, подтвердило правильность их выбора, и в конце — концов, выбор русского народа. Христианство православное, пусть не совершенное и трагичное в своих поступках и реформах, но единственно правильной и подходящей для нас, народов Земли Русской, и для преобразования государства путь, поэтому осуждать или нет княгиню, право выбора каждого. Сказать можно только одно, что, к сожалению и через пятьсот, и через тысячу лет после принятия Христианства, на Руси всё также воровали и убивали, цари умертвляли своих конкурентов и соперников, жестоко и подло, путём измен и прелюбодеяний. От грехов, Русь так и не избавилась, и нам, церкви, надо приложить ещё много сил для избавления от греха свою паству. Сейчас же, мы лишь напомним читателю, что из-за своего правого, но жестокого для христианина поступка, княгиня Ольга не смогла осуществить свою благородную мечту и крестить Русь, ибо не было права у неё заставлять народ свой отказываться от богов его древних, силой. И произнесла княгиня слова свои верные, пророческие, как истина христианская: «… Не в небе Бог, а в нас, не в силе Бог, а в принятии, не народ тёмен, но время и помыслы его не праведные, страх пред правдою и вечностью пугает только слабых. Сама же гордыня изрыгается только смирением и кротостью поступков наших…». (Ростовская летопись). Так, во времена богоборчества, объяснял пред крещением мне дед мой, Николай Алексеевич, в своём завещании, поминая слова великой воительницы и княгини. Крещение Руси состоялось лишь в 988 году в Херсонесе(Корсунь). Владимир Святославич решил жениться, и зимой 988 года взял в жёны греческую царевну Анну, родную сестру императора Василия, жившей в Риме. Она жила «никем» не почитаемая, но сватались к ней короли Германии и Франции. Анна же, Римским папою обласканная, и влиявшего на неё ради своих целей в отношении Руси, Святого Светлого Князя Владимира, явно пыталась вырваться из смертельных объятий «святого» отца, и здесь, в этом противостоянии, государь одержал победу, он обвенчался. Брак оказался удачным и влияние христианства, чрез царевну Анну, оказало решающее решение князя креститься и крестить Русь. Но нетрудно понять, что брак князя Владимира с Анной, был ярким политическим ходом Русского властителя, или как его прозывали в Европе короля руссов. Заинтересованность самой Византии в этом браке очевидны и предсказуемы, Византия в те годы, была близка к политическому кризису и распаду, и брак с Великим князем русских Земель, был просто необходим, обоим сторонам соглашения. Византия, приобретала защитника императора и его клана, мир, на какое-то ближайшее время, а Русь, как думалось князю, верного союзника и новую веру, блестящее будущее и дополнительное политическое влияние в Европе. Способность предвидеть будущее, всегда отличала Великого князя, как в войне, так и в политике. Кровь и безумие, развязанный истинный террор христианами против народа и чуждых христианским ценностям поклонников древних русским Богам, охватили всю Землю Русскую. Исполнители воли Князя Владимира, заставили народ предать древнюю веру отцов своих и предков. При этом, как же получилось так, что народ, не принимавший чуждую ему западную веру столетием, стал ярым её приверженцем, и преклонил главу, колени свои перед чужим для Руси, Великим Богом Христиан? И не просто стал любить и уважать Бога и церковь православную, но и класть за неё главы свои, душу и сердца! Воистину неисповедимы пути господни и душа русского народа, не в первый раз преклоняться ему пред чужеземцами Европы, забывая о вере предков. Ответ же на мой взгляд, прост, народ увидел во Христе самое себя, также страдавшего и терпящего муки от завоевателей и притеснителей веры, от между усобиц и войн княжеских. С мучениями и терпением, иногда варварством, убийствами, православие входило в жизнь народа Руси. Князь Дмитрий Александрович Щепин-Ростовский, спрашивал себя, как и его древние предки, задаваясь вопросом, как оказалось вечным:

« НЕУЖЕЛИ БУДУЩЕЕ РОССИИ, ЗАВИСИТ ОТ ТОГО, СКОЛЬКО КРОВИ И МЕРТВЕЧИНЫ БУДЕТ ВЛОЖЕНО И ПРОЛИТО В ЕЁ ЗЕМЛЮ ГОСУДАРЕВУ, ТЕМ САМЫМ УДОБРЯЯ ЕЁ БУДУЩЕЕ, КАК ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ УДОБРЯЕТ НАВОЗОМ СВОЙ НАДЕЛ ЗЕМЕЛЬНЫЙ. ЯСНО, НЕ ЯХОНТАМИ УСЕЯН ПУТЬ К БОГУ, А ПРЕЖДЕ ТРУДОМ И НАДЕЖДАМИ НАШИМИ. ЧТОБЫ РАЗРОДИТЬ НОВОЕ, ОТКАЖИСЬ ОТ ДУРНОГО ПРОШЛОГО, ВО ИСТИНУ БЕЗ ОБИД И НАРЕКАНИЙ, К ПРЕЖДЕ ИДУЩИХ ПО ПУТИ К ИСТИНЕ»                                         Князь  Щепин-Ростовский Д.А.   1832г.

Самый святой пример великого подвига русского православия и, наверное, первый самый известный и официально признанный церковью, после подвигов русских князей павших на полях сражений, в истории отечества, это подвиг Святого Князя Черниговского. Да пусть простят нас потомки Рюрика Великого, что в этой книге мы мельком упоминаем подвиги и имена лишь нескольких Князей, из сотен князей-воинов, павших за наше отечество, их Великих предков. Это Князь – воин Василий Константинович Ростовский, замученный неверными басурманами Батыя, как и братья, Мстислав, Владимир и Всеволод Юрьевичи в 1238 году, В граде Владимире, что на реке Клязьма. Но, прежде напомним о самой жизни князя Михаила. Князь Михаил Всеволодович (р. 1178 г. — 1245 г. XI колено от Рюрика Великого) был сыном Всеволода Святославича Чермный (ум. В 1215 г.), из славной, знаменитой династии Олеговичей. Матушка Михаила, княгиня Мария (ум.1186 г.), дочь польского короля Казимира Справедливого, была выдана замуж в июле 1179 года, в пятнадцатилетнем возрасте, что впрочем, в те века было обычным делом. В браке у князя Всеволода дочь Агафья. Княжение князя Михаила было всегда справедливым и благородным, так в апреле 1229 года, будучи призванным князем в Новгород, князь, ознакомившись с городом государством, первым делом внимательно выслушал горожан и власти города, узнав о их проблемах, уступил просьбам бояр новгородских в деле послабления и предоставлении льгот купцам, боярам, а смердам на пять лет освободил от налогов. Князь понимал, что только свободные граждане могут трудиться с усердием и прибылью для города – республики и всё делал для благолепия судеб государства. Конечно, это был политический ход государственного деятеля и государя, умного и расчётливого, властного, но великого в благородстве, доброте и любви к народу. Властитель допускал, как каждый правитель и ошибки, потом так дорого обошедшие ему и отечеству нашему. Так ранней весной 1238 года, когда дикари басурмане напали на Русь, он отказал в помощи по отпору монголам князю рязанскому Юрию Игоревичу, в результате чего Владимиро-Суздальская Русь была разорена и разграблена. В 1239 году, после упорной обороны пал и Чернигов, вотчина князя, сам же князь занимал трон Киева. Гордыня и недальновидность в политике, привела князя к трагедии, князь был вынужден бежать в Польшу, Силезию, где был взят в полон, а его обоз разграблен и он остался нищим. Спустя три дня князь бежал. Ходили слухи, что князя специально отпустили после встречи с «ксендзом», взяв с него слово о возврате в Киев. Очевидно, Рим, был очень заинтересован в братоубийственных распрях на Руси. В пригороде Серадза, погибли и пять его верных телохранителей-дружинников. Долг, вера и верная князю дружина, спасла жизнь и волю князя, и его сына Бориса. Претерпев все невзгоды и беды, он вернулся в Русь, в Киев, потом в родовой Чернигов. По совету князя Ярослава Всеволодовича, как впоследствии оказалось его главным соперником и врагом, он решился на поездку в орду басурман к Батыю. Благословил его на этот подвиг его духовник и священник Епифан, сопровождавший его все эти годы в добре и несчастиях. Он сказал князю: «— Твёрдо стой за Веру христианскую, народ твой! Не подобает русскому человече кланяться басурманину. Не подобает поклоняться христианам ничему сотворённому нехристианами, а поклоняться наша воля, будет только Господу Богу Иисусу Христу нашему!». И в глубокую осень, в октябре 1245 года, под проливным дождём, словно омывавший последний путь Великого Князя Михаила. Черниговский князь выехал на возах в поганую Орду, в сопровождении своего верного товарища и друга боярина Феодора Емельяновича. Две недели, длился тяжёлый путь к нехристям — басурманам, и в ночь на 30 октября 1245 года, князь прибыл в Орду. Батый отказался сразу принимать Черниговского князя, намекнув через своих слуг, что князь русский должен в начале принять веру Батыеву, и уважать порядки « великой» орды, иначе он не получит ярлык на княжения в Киеве. Но русский Князь и его товарищ Феодор, отказались от принятия мерзких обычаев басурман и, хотя его сын Борис Михайлович, прибывший с ним, сильно уговаривал его хотя бы для вида отречься от веры и, что духовник его простит ему этот грех. Князь и Феодор Емельянович отказались выполнять унизительные для русского человека поступки. Лишь князь Ярослав Всеволодович, прошёл унизительные испытания, пройдя по ковру на коленях пред басурманом, свой, избранный им путь. Через два дня он уезжал из ставки с богатыми дарами, в назидание Черниговскому князю, получив ярлык на княжение в Киеве. Хан Батый не заставил себя долго ждать, и уже 20 сентября 1246 года пригласил к себе гордого русского князя. Уж больно хотелось ему усмирить гордыню русского богатыря. Сидя на высоком троне, в богатом, расшитом золотыми и серебряными нитями Бухарской работы халате, с огромной, чеканного золота цепью на шее, хан с наслаждением курил какой-то, очень приятного духа табак. Стареющий хан Батый, уставший от власти и домоганий во власть наследников, опустившийся от изобилия яств и услад сотен женщин- наложниц, был по рождению чистых кровей монгол. Хан был тучным и больным «человеком», как писали в своих воспоминаниях гости хана, посетившие Орду в то время, он был скорее зверем в обличье человека, чем великий правитель, но надо отдать ему должное сохранил свой ясный ум и хитрость, блеск талантливого полководца своего времени. Его грузное, и уже дряхлеющее тело великого грешника, едва умещалось на золотом китайском троне, и хотя это каждый раз доставляло ему явное беспокойство и боль от несовместимости, он решительно отказался от нового трона, изготовленного специально для него, с учётом его болезней, великими золотых дел мастерами Самарканда. При всех своих удачах и подвигах на полях сражений и битв, он понимал, что его подвиги и поступки слишком мелки были в сравнении с делами его предка, и он никак не желал менять древний трон, так как он был подарен ему его дедом и привезён им с его родины. Это, как он считал и верил, было наверное, единственным воспоминанием о деде, и приближением к духу великого полководца, к его душе и поступкам. Людей, которые были сильнее его по твёрдости характера и духа, хан просто не терпел, и в большинстве своём при первом проступке казнил. Сейчас же, в ногах старого хана, у самого трона, лежали две огромные лохматые собаки, подаренные ему в прошлом году персидским шахом, они с угрозой и внимательно смотревшие на гостей владыки, готовые по первому его, только им ведомому знаку разорвать любого, кто только попытается приблизиться к трону великого хана « Золотой» орды. Батый свысока смотрел на, как он считал не разумного князя и на его товарища Феодора Емельяновича, стоявшего чуть дальше князя Михаила Черниговского, с гневом и ненавистью смотревшего на чужеземного владыку. Батый, великолепно разбиравшийся в людях, усмехнулся в усы, он не раз видел таких гордецов, да и царей, правда потом валявшихся в его ногах и просящих на коленях пощады.– «… Вы князь, как я знаю, неподкупны и своевольны в своих деяниях. Это-то как раз и понятно мне, но Вам не ужиться с таким характером, ни в Руси, ни в Орде. Спасибо конечно, что Вы разрешили себе побеспокоить нас. Вы чрезвычайно, невероятно любезны князь, но не понимаю, чего Вы здесь добьётесь от нас. Многие не желали бы Вас видеть здесь, не боитесь своих недругов? Вы же русичи, при пожаре в доме соседа, вместо того, чтобы тушить пожар, подбросите по больше дровишек, для лучшего разгорания. Лично я, не чувствую себя по отношению к вам, чужим. По зрелому размышлению, я понимаю ваших врагов, и это для нас тревожный факт любезный князь. Ну, что Вы молчите и так грозно смотрите, я Ваш друг, а не враг. Давайте жить по справедливости и праведно. Я не сомневаюсь в Вашей независимости и вражде ко мне.По крайней мере это честно, не люблю подхалимов. Мы все испытываем трудности в правлении. Много проблем, из-за внутренних врагов стремящихся уничтожить нас изнутри, и их необходимо уничтожать. Так что? Вы приняли решение? Я могу подождать день, два, не более. Вы где остановились? — хитро улыбаясь спрашивал Хан — Ваши люди и прочие накормлены, или в чём-то нуждаются? Я искренне помогу Вам князь. А ныне отдыхайте — махнув на выход -и чрез день являйтесь для допроса. Уже на следующий день прибежал посыльный от владыки, и приказал князю и его товарищу срочно явиться к Хану. Когда гости явились в шатёр, их заставили долго обождать. Хан ужинал. Но вот прозвучал клич и Князь Черниговский предстал пред владыкой вселенной. Старый и больной Хан нетерпеливо ждал его ответа, постепенно заражаясь гневом. Собаки, лежащие у трона, тихо рычали, понимая что их хозяин гневается, и ждали лишь знака, чтобы броситься и растерзать непокорного гостя. Князь же, устояв от взгляда владыки, гордо молчал.
— Ваше молчание можно истолковать, как неразумное упрямство. Так… Ваше решение Вы приняли окончательно? Что ж, это тревожный для Вас факт. Вы поставили меня в сложное положение дорогой гость, да будут благословенны ваши дни. Но, я не хотел бы, чтобы вы и ваши попутчики, а мои гости, пострадали, как некие упрямцы до вас. Да пусть Вас, не коснуться плоды, святого Игнатия, ибо вы заслужили большего, чем смерть. Князь, опять промолчал, понимая, что любой ответ грозит ему смертью и пытками. — Молчите? Ну, что ж, значит так оно и есть. Повторяю, вы сами выбрали тропу судьбы, своей и ваших товарищей. Я, искренне не хотел вашей погибели и страданий, видно вас жизнь и испытания ни чему не научили. Да будет так…». Батый с гневом посмотрел на русского князя, понимая, что поступок этого русского, унижает его и его власть хана. Хан, молча кивнул стоявшим по бокам трона начальникам туменов, и через минуту всё было кончено, головы мучеников слетели с плеч. Казнь была приведена на глазах у самого хана, «великого» варвара, предателем русской веры, слуги Батыя, Доманом. По своему не знанию и скудоумию, на века, вписав в мировую историю подвиг князя, Русского Святого, Князя Михаила и его верного товарища, боярина Святого Феодора, а мерзкого владыку басурман Батыя и проклятый род его, на вечное проклятие всех народов жертв палача.Тела великомучеников, тайно вывез, подкупив стражу дорогими подарками, внук Черниговского владыки Михаила, свидетель казни русских Святых, и бешенства Батыева, князь Борис Василькович. Лишь благодаря этому событию, подвигу молодого князя, Чернигов и Русь узнали о подвиге русских богатырей и о силе русской веры. Святых Михаила и Феодора помнят и почитают в России, до нашего грешного времени и на примере их подвига растут новые герои и богатыри Земли Русской, России. В градах, Ростове Великом и Чернигове, Святых почитают особо, построив для этого специально Храм Святых, величественный Спасский Собор. В этих в градах хранились мощи Святых до 1380 года, когда их раку перенесли, в новой изготовленной по велению патриарха и Романовых, серебряной раке. В 1572 году, мощи святых Михаила и Феодора, по указу царя Ивана Грозного, привезли в столицу и поместили в церковь Святых Черниговских чудотворцев, но шли века, церковь пришла в запустение и разрушение, и её разобрали в 1770 году, передав Святые мощи в Сретенский Собор. В 1774 году по указу и благороднейшему пожеланию императорской семьи Романовых, Святые мощи героев вложили в уже новую серебряную раку, специально изготовленную по этому случаю. Так, в муках и крови, в сомнениях и борьбе, рождалась Русь и вера христианская православная, преобразовавшая Отечество наше и веру предков. Рюриковичи, крестившие отечество наше, думается свершили воистину подвиг, предвосхитив создание могучего русского государства и скрепив его силу верой в нового для отечества Бога Христа и народ. На их мужестве и христианском подвиге, учились народы отечества, а позже и благоверные императоры Романовы, сделавшие многие славные дела и подвиги, по укреплению отечества нашего, веры нашей. Но, главное начиналось всё же на Руси, с определения права преемственности и престолонаследия. Фундаментом и защитой, опорой государства, постепенно становился ЗАКОН, а православное христианство, Церковь и Вера, стали моральной вершиной русского человека. Напомним дорогой читатель: «- Закон и общие для всех правила жития, соблюдение договоров и указов, основа любого государства, и прошлого, и нынешнего». Вот как это происходило, всё опиралось пусть и не навсегда точные и правдивые сведения, но сохранённые временем летописи и источники наших и европейских архивов. Сейчас мы упоминаем и говорим о роде Рюрика Великого. Многочисленное семейство Великого Князя Игоря Рюриковича, дети и внуки князя, создавали проблемы с престолонаследием и княжением в областях государства Русь. Бывали случаи, когда братья отца, оказывались моложе своих племянников, что в результате приводило к тому, что племянники умирали (по возрасту) раньше своих дядьёв. Большую судебную поддержку, помощь в житейских дрязгах и спорах, при их разрешении, помогала церковь и её служители. Особую роль, сыграл здесь, в становлении и христианства, и законов христианства, божьих, стал в 1051 году, Первый Глава Русской Православной Церкви, митрополит Илларион. Он, как патриарх, как проповедник, помогал постичь князьям, народу, что такое справедливость в вопросах бытия, наследия, божьих законов и войн. Так, порядок наследования, заведённый ещё Рюриком Великим, не позволял занимать престол княжения (дядьям), если потомки, не занимавшие престол до смерти наследника (наследник в данном случае племянник) лишались престола, без права оспорить этот закон. Они (дядья), оставались без наследия и власти, что приводило к войнам и распрям между князьями, при разделении наследования владении уделов. Любичский съезд должен был положить конец этому, оставив в правах только старших по рождению. С 950 по 1097 года, междоусобицы между русскими князьями достигли высшей напряжённости, что грозило государству полным распадом и подпаданием в полную зависимость от западных и половецких врагов. Владетель Новгородского трона, князь Владимир, молодой и властный властитель, воспитанный на законе своего воспитателя и могущественного князя Добрыни, как предполагают брата его матушки, строит планы о владении всей Земли Русской, в чём его подогревает в стремлениях и старый, властный воспитатель. Князь Владимир Святославич, в 978 году захватывает власть в Киеве, сбросив с трона князя Ярополка. В то время князю Владимиру, было около тридцати восьми лет, а Великий Новгород оставляет князю Добрыне Сильному. Вместе с ним, в Киев прибывает и его матушка Малуша, являющейся сестрой князя Добрыни, учителя и покровителя князя. Связь матери князя с княгиней Ольгой, оборачивается их дружбой и привязанностью друг к другу, обе сильного, гордого характера и железной воли, удачно дополняют друг друга. Историки, изучающие летописи и историю жизни князя Владимира Святославича Святого, пишут в своём восприятии и понимании о матушке Великого князя, что она была ключницей княгини Ольги. В годы измен и предательства, посягательств на жизнь властителей, быть для старой женщины верной матерью и защитницей интересов сына и супруги его сына, было естественно и обязательно, в роли ключницы или верного стража интересов сына. Да и понятие ключницы, в те времена могли быть символом и присказкой, оно отражало не понятие носить ключи и быть на воротах, в нашем понятии, а было понятие охраны от бед и недругов, о недопущение нечисти в покои и комнаты дворца-терема княгини. Именно матушка князя убеждает его перейти жить в село Берестово, подальше от недругов и заговоров. Здесь в замке князь Владимир решает государственные дела, принимая послов и князей для переговоров. Мать-советчица, охранительница князя и его власти, советует Владимиру наказать «языческий» Новгород, многие годы отказывающего в принятии веры православной и принятия христианства, отсылая, а иногда и наказывая битьём присланных проповедников князя, последним и весомым шагом, был отказ новгородцев платить Киеву и подчиняться. Дружины, воевод Путяты и Добрыни, быстро собранные, были направлены Князем Владимиром Святославичем в град Великий Новгород. Там они огнём и мечом свергают древних богов старой веры, безжалостно убивая новгородцев, их родных, и даже женщин и детей несчастных, и всё за отказ подчиниться и принять новую веру… креститься. Верность Богам, была в крови древнего Новгорода и свободолюбивого народа великого города. Во имя властолюбия, политических целей и возвеличивания отечества, великому князю пришлось свершать столь тяжкие грехи в отношении своего великого народа. И благодарная церковь, причислила Владимира Святославича к лику Святых, и думается, что это вполне заслуженно, хотя и спорно с точки зрения человеческой морали, впрочем, как и многих других, избранных ею, правителей на Руси. Нам же кажется, что более великого поступка на Руси уже не было и не будет, так как такого золотого свечения веры в судьбах государства Русь, мы более не увидим никогда. «…Провал одних, способствует успеху других. Так было и так есть. Прозрение власти и даже дворян, невозможно без тяжких поступков и тяжких утрат… » — говорил декабрист Князь Щепин-Ростовский Д.А. Знаем одно, мы не смеем, и не будем оспаривать право на сии дела и решения Церкви, Бог решает, а не люди, кто Свят, а кто грешен истинно, но продолжим историю. Матушка Малуша умирает, прожив до глубокой старости, в 1000 году, как описывают летописи, в возрасте, редком для той эпохи, около 87 лет. В Киеве и на севере Руси, князь Владимир пытается устанавливать новые законы, начинает чеканить свои монеты. При этом внушая князьям, что и само право передачи наследственных прав на земли владетельных князей устарело по своей сути (Закон Рюрика). В праве наследственной передачи своих владений русскими князьями был закон о том, что Отец — Князь при своей гибели или иной причины смерти, или по завещанию передавал своё княжество своему брату (дядя, для его сыновей), часто младшему в роду князя. Для примирения князей и спасения политического положения. На Руси, киевский князь, как старший представитель Рюрикова рода, и князь Владимир, прозванный в народе русском, Владимир Красное Солнышко. Князь, имевший непререкаемый авторитет и уже довольно большое влияние на русских князей на тот период, с огромным трудом, видя неподчинение Великого Новгорода, что на языке дипломатии означает объявление войны, собирает полки, дружину и готовит поход на бывшую свою вотчину. И вдруг, после посещения его терема, 12 июля 1015 года, новгородскими послами, князь Владимир Святославич почувствовал себя плохо и заболевает после пира, а 15 июля в страшных муках умирает. И здесь надо задаваться вопросом кому это выгодно! Наше мнение согласуется с народными преданиями и песнями, услышанными в Ярославских деревнях, и записанными собирателем народных сказаний Щепиным-Ростовским А.Н. в двадцатых годах двадцатого века, Новгород отомстил князю за жестокости и казни. Другой Великий Князь Владимир Всеволодович Мономах (1053? – 1125), полностью оправдывает своё великое имя, и имя своего Великого предка Владимира Святого. Жизнь князя распорядилась так, что на долю Великого князя Владимира Всеволодовича обрушались проблемы утопающего в распрях и между усобицах государства. Именно его властью и добрыми, взращёнными полками дружин, покорены половецкие ханы и ликвидирована угроза нападений на Русь грозных и жестоких половцев. Написанное им, его знаменитое « ПОУЧЕНИЕ», как образец военного поучения для внуков, но и как жизненное наставление для правителя, полководца, воина Земли Русской. Оно и в наше время достойно изучения и подражания для современных властителей, как Европы, так и России. Править Владимир Всеволодович стал рано, тогда когда ему едва исполнилось шестнадцать лет, став князем Чернигова, одного из прекраснейших и Великих городов Земли Русской. Правда его он вскоре потерял, из-за Великого князя Киева Святополка, которому уступил по закону трон (княжий стол), предложенный ему боярами Киева, не решаясь на кровопролитие и вражду в семье русских князей. Святополк же, оказался слабым правителем и полководцем, проиграв в сражениях половцам, потеряв при этом почти все свои полки. Всем известная горячечность князя киевского, его, хотя и благородное стремление к подвигам во имя града Киева и народа, на этот раз неумолимо подвела гордого владыку и погубила его власть. В этом мире легко быть сильным, когда тебя не предают соратники и товарищи… Князь же Владимир, в это время жил тихо, не принимая особой деятельности в княжеских распрях и войнах, и как мы думаем набираясь политического опыта борьбы и воинской силы властителя, одновременно обучая и вооружая личную дружину, отрабатывая лучшие приёмы ведения войн. ( посылая в Европу лазутчиков, под видом строителей, путешественников, он старательно изучал правила ведения европейских войн и битв, как прошлых времён, так и современных на тот период). Шли годы, семья росла и множилась, удачные набеги на врагов обогащали сокровищницы княжеской казны и благополучие княжества. В ожидании побед, он вынужденно прожил целых двадцать лет в своей вотчине, в граде Переславле со всею своею семьёй. По политическим мотивам, князь был женат на бежавшей от норманнов из Дании принцессе, дочери последнего саксонского короля Гарольда Великого, к несчастью для дочери, вскоре погибшего из-за предательства на поле сражения с норманнами, Гите. Как нам известно, у них в браке родился (старший) сын Мстислав. Мы не будем углубляться в богатую событиями и подвигами князя Владимира жизнь героя, отметим лишь, что его подвиги были не только в битвах, а что гораздо важнее в политической жизни Земли Русской. Именно поняв и познав на своей собственной жизни причины распрей на землях Русского государства, он предпринимал всё, чтобы прекратить размолвки и вражду между братьями Рюриковичами — князьями Руси. По его инициативе и Великого князя Киева, собрали Любечский съезд русских князей, и договорились на созвание первого съезда Русских князей в Любиче, для примирения их и заключения все княжеского договора о мире и дружбе, на Руси. Здесь мы, для удобства читателю, обратимся к общепринятой версии большинства историков и нашего понимания и знаний истории, во избежании двуличия переписчиков и споров, на данный период не своевременных и нужных нам. Также съезд предусматривал и решил изменение и дополнение в права наследования ленных владений (княжеств) старшими сыновьями, княжеских родов. На встречу, Съезд прибыли (для родового распределения родовых территорий и заключения мира), из восьми приглашённых князей, шестеро: Князь Владимир, князь Василько Ростиславич с братом (впоследствии ослеплён боярами по приказу князя Давида Игоревича, за что и осуждён князьями на втором съезде), сам князь Давид Игоревич, Князья Олег и Давыд (Давид) Святославичи, князь Святополк Изяславич (Киевский Князь). И в 1097 году созван Любечский съезд Князей рода Рюриковичей, потомков Рюрика Великого. Съезд признал, предложенное Князем Ярославом, за которым стоял Князь Владимир Мономах с единомышленниками, после сложных и многодневных переговоров, споров, согласований, закон — договор княжеский, о новом праве наследований земель княжеских, и иных русских владений, для всех родов Рюриковой династии. На съезде были решены и политические вопросы, что скорее и было основной причиной созыва съезда (Мономахом), под видом решения династических, княжеских разногласий. Особо, стало вменяться в вину братьям князьям, необычайная жестокость в войнах. Отношение, к жителям завоёванных городов, резко изменилось, если раньше князья брали с побеждённых только дань и добычу, то теперь, несмотря на договоры враждующих сторон о разделе и выдаче победителю откупа на не разграбление и сохранения завоёванного, при взятии города или земель противника, всё уничтожалось, что нельзя было вывезти или взять с собою. Возникала явная несправедливость и неумеренность по отношению к побеждённым, в принципе уже к своим подданным. Попросту говоря, жителей всех убивали, а города и селения врага сжигались. Съездом князей было решено, и наследия теперь делить по новому, на чём особо настаивал князь Владимир Всеволодович Мономах. Правонаследования земель, княжества и иных владений княжеских, всё наследовалось старшими сыновьями рода, а при неимении таковых, всё делилось между братьями умершего князя — владетеля. Все князья теперь обязаны, должны были подчиняться заключённому ими договору и по нему владеть унаследованными Землями, и каждый обязался не посягать на земли соседей своих. «… И на том целовали Крест. Если отныне, кто на кого пойдёт братия, то против того Мы будем все и Крест честный… сказали все: «… — Пусть будет против того Крест честный и вся Земля Русская! ». Если политические вопросы были решены владетелями земель, хотя и не полностью, и с огромным трудом, то земли родовые князья распределили более справедливо, и так; — Князь Святополк Изяславич — получил Киев, оплот государства Русского, с Землями и Новгород, родовой град Туров (Турово — Пинская Земля). Князь Владимир – получил Земли Всеволода с Переяславлем и Смоленском. Князь Мстислав, сын Владимира, получил Новгород. Князья Святославичи — Князь Олег, Князья Давыд (по другим источникам Давид) и Князь Ярослав, закрепили за собою Черниговские Земли, Рязань и град Муром. Князь Давид Игоревич получил Владимир-Волынские Земли. Князю Васильку Ростиславичу во владение Теребовль, а Князю Володарю Ростиславичу, Перемышль. Второй съезд князей Рюриковичей, созванный и проведённый князем Владимиром в Уветичах, что на Днепре, в августе 1100-го года, окончательно укрепил и подтвердил ранее принятые договоры — соглашения князей, действующие к слову и поныне. Рассматривать суд над мстительным князем Давыдом (Давидом, в иных хрониках) Игоревичем, и его злодейства им свершённые, хотя как мы понимаем они преувеличены. Русские же князья с тех пор, по всеобщему уговору, ни разу не прозывали потомков этим опозоренным изменою именем. Другие причины сбора русских князей в Любиче, мы в данном издании нашей первой книги, не намерены изучать и рассматривать, мы рассмотрим только наследия, и род Ростовских Князей. Град Ростов Великий и град Суздаль признаны всеми князьями-рюриковичами, и по законам являются владениями рода Князей Всеволодовичей Мономашичей Рюриковичей. Князь Всеволод Большое Гнездо, был сыном князя Юрия Долгорукого (основателя Москвы как утверждают историки, но на месте где процветает и ныне Москва, было селение-град минимум за два столетия до Юрия) и Византийской принцессы Елены. Андрей Боголюбский не признавал мачеху и вёл с ней борьбу за Ростово — Суздальское княжество, не желая его раздела на детей принцессы. Оскорблённая коварством князя, Княгиня отправилась с детьми в изгнание в своё прежнее отечество, в родной Константинополь, к императору Мануилу, с радостью пригласившего русскую княгиню и приютив несчастную семью. Лишь в декабре 1168 года им удалось вернуться к себе во владения. Завязалась сложнейшая борьба за свои владения рода Рюрика Великого. Ростовские бояре Ростова Великого, не пожелали иметь своим князем, детей Юрия Долгорукова и даже воевали с ними. Князь Андрей Боголюбский, лишь подливал их ненависть в их вражду. В Чернигове Всеволод узнал об убийстве Андрея Боголюбского в результате заговора. В 1176 году Владимирцы пригласили к себе на княжение Всеволода Юрьевича и брата его Михаила Юрьевича. По пути во Владимир, на обоз напали переветники – (предатели) Ярополк и Мстислав, но князья хотя и с трудом, успешно отбились. Коварный и мстительный Князь Ярополк бежал в Рязань, приютившую его, а Мстислав как пишут писцы в летописи, в Новгород, принявшего беглеца с политическими целями и оглядкой на будущее. Князь Михаил Юрьевич стал править во Владимире, а Князь Всеволод Юрьевич в Переславле. Собравшись с силами в 1176 году, в декабре, когда с морозом стали реки и болота, Князья — братья Михаил и Всеволод разбили рязанского князя Глеба с Ярополком, тем пришлось вернуть всё награбленное в ростовских землях и главную Святыню, опись иконы Владимирской Пресвятой Богородицы и даже фолианты, столь священные для князей Ростова Великого. (До начала ХХ века, 14 .09.17 года, дня покрова Святой Богородицы, хранились в семье, но, в следствии событий в России, безвластия, переданы родным в Шотландию.) После битвы с Рязанцами, князь Михаил, разгорячённый в битве, снял кольчугу и одежды свои, рубахи. Расположившись на поле с дружиной и жителями соседней деревушки, пришедших приветствовать их освободителя, в знак благодарности принесли для воинов квас и медовухи.Князь Михаил Юрьевич, выпив холодный квас, поднесённый ему крестьянами, простудился.(здесь мы прилагаем народные известия-песни Баяна и легенды, а не летописей того времени) Болезнь затянулась и 20 июня 1177 года, на Святую субботу, князь Михаил Юрьевич скончался. Легенды и сказания народов не рождаются на пустом месте, и по большей своей части являются реальными событиями, хотя и пересказанные уже с присказками и добавлениями своего умысла рассказчиками и переписчиками в монастырях.Как говорят наши исследования и легенды семьи, а к ним пытаются в своих исследованиях о Рюриковичах, примкнуть и историки прошлого периода, Князья рода, как и Великий Князь Всеволод Юрьевич, прожили жизнь в борьбе и сражениях, одновременно воюя с внутренними врагами и половцами, булгарами (1184г.)и прочими своими врагами...
К сожалению, за краткостью повести, мы не можем прописать всю столь бурную, тяжёлую, но и славную жизнь рода Михаила Юрьевича и Князя Всеволода Юрьевича, как впрочем, и всех Рюриковичей, настолько богата на подвиги и события их благородная жизнь отданная служению своему Отечеству…