Астрология-дочь мифологии

                                                  Астрология — дочь мифологии
 
                                                  (3-я редакция – январь 2020 г.)
           
                                                    Гуртовцев А.Л., к.т.н., с.н.с.
 
                “Астрология сегодня – это  способ дурачить малообразованных,
                 невежественных, легковерных, наивных и боязливых людей
                 с целью корысти и наживы на их глупости, а также способ
                 формирования и укрепления у них  мифологического типа
                 мышления, позволяющего  легко управлять как отдельной
                 личностью,  так и целыми  народами”
                                                                  Автор
 
        Определения астрологии – Астролатрия. Культ астральных богов – Мифологическое мышление и астральные мифы – Начала астрономии древности – Зарождение  астрологии – Продолжение критики идей и выводов астрологии – Заключение

 
                                          Определения астрологии
 
Астрология (от греч. astron звезда + logos слово, понятие, учение = ложное учение о звездах и иных небесных телах и их мистическом влиянии на жизнь людей, основанное на слиянии мифологии с архаичной астрономией; один из видов, наряду с алхимией, нумерологией, хиромантией и другими подобными учениями,  псевдо-, квази-, пара — или лженауки) — учение, с помощью которого по взаимному расположению небесных светил на те или иные особо выделенные даты календаря возможно якобы предсказывать судьбы отдельных людей, целых народов и стран, а также исход предпринимаемых человеком действий. Различают универсальную (предсказания для стран в целом), индивидуальную (предсказания судьбы конкретного человека по его дате рождения), катархальную (от греч. katarchein начинать; предсказание благоприятного момента для начала политического или частного дела) и другие виды астрологии.
Любопытны определения астрологии, приведенные в словарях русского языка, различающихся  столетним интервалом издания. Так, в словаре Владимира Даля (издание 1880-1883 гг.) астрология определяется в короткой словарной статье “Астрогнозия” (“Звездознание, Звездоведение, Звездочетство – часть астрономии, знание созвездий и распределения по ним звезд”) как “суеверное звездословие, звездогадание;  мнимое искусство предсказания земных событий по взаимному положению небесных тел”, а астролог – как “звездогадатель”. Астрономия же формулируется как “наука о небесных телах, о взаимных отношениях их и о небесных явлениях вообще; учение о вселенной; звездословие ”. В словаре Сергея Ожегова (издание 1988 г.) астрология представляется как “ложное учение о звездах и о возможности предсказания будущего по положению звезд”, а астрономия – как “наука о небесных телах”.
Обстоятельная, на 5 страницах, статья по астрологии приведена в энциклопедии Брокгауза и Ефрона (ЭБ&Е; 1890 г., т.2, с.368-373). Она характеризует данное учение следующим образом: “Астрология – мнимая наука, пытавшаяся предсказывать будущее отдельных личностей и человечества из наблюдений над положением светил на небе. Почти у всех народов, достигших некоторой степени научного знания о небе, мы встречаем астрологию как необходимую переходную стадию от астролатрии [поклонение звездам] к астрономии. Астрология, алхимия и магия, тесно связанные между собой, представляют ступени в развитии мысли человечества, через которые оно, по-видимому, должно было непременно пройти прежде, чем достичь научной астрономии, химии и других физических наук...”.
А вот как через 60 лет после ЭБ&Е астрологию описывает Большая Советская Энциклопедия (БСЭ; 1950 г., т.3, с.291): “Астрология – ложное учение, опираясь на которое пытались предсказывать исход предпринимаемых действий, а также будущее отдельных людей и целых народов по расположению небесных светил… Происходило характерное для многих первобытных народов обожествление небесных светил, загадочные движения которых объяснялись существованием у них личной воли… Люди подменяли кажущуюся связь между явлениями природы и видимыми положениями небесных светил. Отсюда возникла ложная идея о сверхъестественном влиянии небесных светил на жизнь людей...”.
Как видим, и во времена Российской империи и в советское время в культурном, образованном обществе взгляд на астрологию как на суеверное и ложное учение, мнимую науку практически не менялся. В первом случае этому способствовала христианская религия (православие), которая в силу своего монотеизма всегда боролась с астрологией и астрологами как с конкурентами и претендентами на власть над человеческим сознанием (в средние века немало астрологов было отправлено на костер инквизиции), а во втором случае барьер астрологии ставила наука и, прежде всего, естествознание в лице астрономии и других наук о природе, включая небесную механику, астрофизику, космогонию, космологию и биологию.
С распадом СССР, кризисом социалистической и коммунистической идеологии, возрождением религии, религиозных предрассудков и суеверий, нападками на науку и научный атеизм астрологические и другие псевдонауки расцвели на постсоветском пространстве пышным цветом. Ныне все медиапространство — радио, телевидение, пресса, интернет — заполнены агрессивными и пустопорожними гороскопами (например, “сегодня Луна в Овне требует приступить к делу немедленно, но опасайтесь растратить свою энергию впустую...”), обещаниями новоявленных астрологов, магов, чародеев, шаманов, колдунов и экстрасенсов научить людей тому, как стать в одночасье богатыми и счастливыми (например, “ если хотите разбогатеть, то узнайте, что такое денежная карма и как на нее повлиять...”) или предсказать их будущее. Конечно же, не бесплатно, но зато доверительно, по секрету и без всяких гарантий.
Сегодня обществу полезно хотя бы кратко вспомнить историю о том, что такое есть астрология, когда и как она появилась, как развивалась и нужна ли она современным людям? А если “да”, то кому и зачем?
 
                                        Астролатрия. Культ астральных богов
 
Небесные светила, включая Солнце, Луну, звезды и пять планет (невооруженным глазом видны, как известно, лишь 5 планет — Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн, а другие 3 планеты – Уран, Нептун и Плутон [в 2005 г. последний исключен астрономами из списка планет, дав начало новому классу небесных тел -плутоидам] были открыты лишь в эпоху оптической астрономии, которая получила свои первые телескопы лишь в начале 17-го столетия), на протяжении многих тысячелетий рассматривались древним человеком не как природные, физические, косные, неодушевленные тела, но исключительно в качестве небесных богов. На протяжении всей древней истории люди испытывали к ним трепетное, благоговейное отношение, которое порождало у многих народов астролатрию (от греч. astron звезда + latreia служение, поклонение) — различные астральные, звездные культы. Впервые, по-видимому, они возникли в 4-3 тыс. до н.э. в Древнем Египте  и Древней Месопотамии (Шумер, Аккад, Вавилон).
У разных народов небесные боги получали свои собственные, оригинальные имена. Конечно же, в первую очередь, это касалось главных светил земного небосвода – Солнца и Луны, ежесуточные, недельные, месячные и годовые циклические движения которых сильнейшим образом влияли на всю земную жизнь. Вслед за ними шли другие, наиболее яркие “блуждающие” и неподвижные звезды -  Венера, Марс, Юпитер, Сириус и пр. Так, например, Бог Солнца в шумеро-аккадской мифологии – это Уту-Шамаш, у касситов— Сах, у древних египтян— Атум, Ра, Амон илиАтон, у древних греков— Гелиос, у древних иранцев— Митра, в древнеиндийской мифологии— Сурья, у ацтеков-  Тонатиу или Уицилопочтли. Бог или богиня Луны в шумеро-аккадском пантеоне – это Нанна илиСин, у древних египтян— Тот, Хонсу, Ях илиНеферхотеп, у древних греков— Селена, у римлян— Диана, у индусов— Сома, у ацтеков— Койольшауки. Богиня Венеры  у шумеров – этоИнанна илиНинсиана, в аккадской мифологии— Иштар, у семитов— Астарта, у арабов– Аллат и т.д.
Еще в 6 в. до н.э. вавилонские жрецы-астрономы (в рабовладельческих, деспотических государствах Ближнего Востока, включая Вавилон и Египет, астрономические наблюдения, или “службу звездным богам”, проводили исключительно служители религиозного культа – храмовые звездочеты, или “мастера небесных тайн”, и поэтому результаты таких “божественных” наблюдений остались в истории астрономии анонимными, в отличие от наблюдений придворных китайских астрономов-астрологов, не связанных с религиозным культом) трактовали солнечные илунные затмения как встречу двух богов — Солнца иЛуны. Любопытно, что если затмения в Вавилоне в расчетный час не наблюдались, то жрецы кратко записывали клинописью на своих глиняных табличках: “боги не виделись друг с другом”.
В честь светил-богов, прежде всего Солнца и Луны, могущественные правители древних государств строили величественные храмы (например, шумеро-аккадско-вавилонские эбаббары, или “сияющие дома”, Уту-Шамаша вг. Ларса, расположенном в нижнем течении Евфрата, и в г. Сиппар, севернее Вавилона, 21-19 вв. до н.э.[реконструкция этих храмов была проведена в нововавилонский период, 6 в. до н.э., царем Навуходоносором II]; крупнейший и наиболее древний карнакский храм Амона в Фивах близ Луксора, в Верхнем Египте, 20-18 вв. до н.э.; храм Сурья в Конараке, шт. Орисса, на восточном побережье Индии, 13 в., и др.) и создавали массовые, красочные, а подчас жестокие и кровавые культы. Астральным божествам поклонялись, у них просили милости и защиты, им приносили дары и жертвы, включая человеческие.
Одним из самых кровожадных богов в истории астральных культов былплеменной бог ацтеков Уицилопочтли – бог солнца и войны, покровитель столицы империи ацтеков, крупнейшего, с населением до 0,5 млн жителей, города-государства Теночтитлана (существовал около 200 лет: в 1325-1521 гг.), находившегося на месте нынешнего г. Мехико и разрушенного испанскими конкистадорами. Этому “солнечному” богу приписывали убийство четырех сотен своих божественных родственников (включая сестру Койольшауки, отрезанную голову которой он забросил на небо, сделав тем самым Луной), а сами ацтеки— “народ Солнца” — ежегодно приносили своему ненасытному кумиру в жертву тысячи пленных индейцев, предварительно вырезая острым обсидиановым ножом из груди каждого из них еще трепыхающееся, живое сердце и сбрасывая затем бездыханные тела своих жертв вниз по ступеням усеченной пирамиды высотой свыше 30 м, на вершине которой находился храм и проводились страшные обряды, ублажавшие “солнечное” божество людской кровью.
 Появление в сознании древнего человека астральных богов стало, несомненно, свидетельством нового этапа развития его мышления, которое первоначально зацикливалось исключительно на силах, душах,  духах и богах земной природы, но постепенно стало улавливать их связь с небесными явлениями, что потребовало  возвышения и перенесения наиболее “заслуженных” племенных богов с земли на небеса. Так, например, земледельцы Древнего Шумера, чей труд зависел от сезонов года (особенно от разливов рек Тигра и Евфрата) и требовал астрономических наблюдений для выяснения сроков их наступления, начали связывать своих общинных, местных богов-покровителей, олицетворявших те или иные силы природы, с отдельными светилами, звездами и созвездиями. Даже в исходном, рисуночном шумерском письме пиктограмма многолучевой звезды стала служить обозначением слитых воедино понятий “небо” и “бог” (шум. Ан), а среди главных богов многочисленного шумерского пантеона (всего свыше 3600 богов) числились бог неба Ану (покровитель г. Урука, отец ануннаков — отряда божеств, числом от 7 до 600, небесного, земного и подземного миров), бог Луны Нанна (покровитель г. Ура) и бог Солнца Уту (культ в гг. Сиппар и  Ларса).
Астральные культы бурно процветали во 2-1-ом тыс. до н.э. на Ближнем Востоке — в Вавилонии, Ассирии, Малой Азии, Сирии и Южной Аравии. В частности, они были весьма развиты на территории нынешнего Йемена – у сабеев, вСабейском царстве, или Сабе(12 в. до н.э. — 3 в. н.э.), где верховным астральным божеством считалсяАстар, олицетворявший планету Венера(почитался вместе с его небесной супругой Астартой, которая у амореев, создавших в начале 2-го тыс. до н.э. в Месопотамии, на месте Аккадско-Шумерской цивилизации Вавилонское царство, носила имя Иштар). Сабеизм, как одно из направлений астролатрии, получил на востоке широкое распространение.
Предметами небесного поклонения становились, помимо  Солнца, Луны и планет, также отдельные, наиболее яркие звезды (Сириус, Антарес, Полярная), созвездия и даже появлявшиеся время от времени на небосводе “хвостатые звезды” — кометы. До сих пор в Иране сохранилась немногочисленная, до 60 тыс. человек, секта звездопоклонников мандеев (от арам. manda знание, соответствует греч. gnosis; мандеи – одна из сект античных гностиков, т.е. “знающих”, смешавших в своей религии восточные культы с неоплатонизмом и христианством) — потомков древних вавилонян, переживших господство христианства и ислама. Почти все их праздники проходят в ночи при звездном свете, который они называют “первоначальным, древним светом, самим божеством”, а, совершая свои молитвы, они обращаются лицом к Полярной звезде или к Большой Медведице.
 
                               Мифологическое мышление и астральные мифы
 
Мышление древних людей было прочно основано на вере в одушевленный окружающий мир, заполненный душами умерших предков, духами природы, земными и небесными богами. Эта вера  утверждалась в людском сознании с помощью многочисленных мифов, дававших простые и очевидные разъяснения по поводу всех наблюдаемых человеком земных и небесных явлений. Известный англ. этнограф, исследователь первобытной культуры Эдуард Тайлор (1832-1917; автор 2-томной монографии “Первобытная культура”, 1871 г.) писал: “Миф возник в период дикости, через который прошло в отдаленные века все человечество. Он остается почти без изменения у современных примитивных племен, которые меньше других отошли от этих первобытных условий”.
Исследователь сообщал о звездных верованиях одного из таких племен Малайского полуострова: “они [“минтиры”] совершенно уверены в твердости небесного свода, что свойственно низшим ступеням цивилизации. По их мнению, небо – большой горшок, удерживаемый над землей с помощью веревки и, порвись как-нибудь эта веревка, все на земле было бы раздавлено. Луна – женщина, солнце – тоже; звезды – дети луны, и в былое время у солнца их было столько же. Опасаясь, что человечество не в состоянии будет вынести столько света и тепла [древняя ложная идея антропоцентризма: якобы всё во Вселенной делается ради человека, этой смертной, слабой и так беспредельно любящей себя “божьей твари” — Г.А.Л.], они решили, что каждая из них должна съесть своих собственных детей [отражение идеи широко распространенного в древности каннибализма – Г.А.Л]. Однако луна не съела звезды, а спрятала их от солнца, которое, считая их всех уничтоженными, истребило свои; но едва оно успело сделать это, как луна вывела свое семейство из убежища. Увидя их, солнце пришло в ярость и погналось за луной, чтобы убить ее. Преследование это продолжается и до сих пор, и время от времени солнце подходит так близко к луне, что может укусить ее, тогда бывает затмение. Всякий может убедиться в том, что солнце поедает свои звезды на рассвете и что луна прячет свои, пока солнце близко, и выводит их только ночью, когда враг ее уже далеко [на самом деле звезды днем никуда не исчезают, но становятся невидимыми на фоне ярко освещенного солнцем неба, т.е. само явление очевидно, но понято оно превратным, фантастическим образом,  доступным  сознанию дикарей — Г.А.Л.]”.
То, что приведенный астральный миф недалеко ушел по своему разумению, если не от времен дикости, то от фантазий 2-го тыс. до н.э., свидетельствует, например, космогоническая вавилонская поэма “Энума Элиш[Когда наверху…]”. Она описывает процесс создания материального мира как космическую битву главного бога вавилонян Мардука (впервые упоминается во время 3-й династии Ура, возродившей Шумерское государство в 22 в. до н.э., но центральным божеством он становится лишь со времен I-ой Аморейско-вавилонской династии, 19-16 вв. до н.э.) с первобытным водным хаосом, который олицетворяла грозная матерь всех богов — богиня морской стихии Тиамат, изображавшаяся в виде чудовищного дракона или 7-головой гидры (интересно отметить, что и у древних египтян был свой бог водного хаоса, прародитель всех богов Нун, давший начало четверке пар, или восьмерке-огдоаде гермопольских богов, и девятке-эннеаде гелиопольских богов, начиная с Атума-Ра и продолжая его потомками — Шу, Тефнут, Геб, Нут и др.; жрецы Мемфиса отождествляли Нуна со своим местным богом-творцом Птахом, создавшем мир богов и людей “божественным словом”, а жрецы Фив, следующей столицы Египта,  — с Амоном).  
 Мардук, вооруженный мечом, копьем и огромной сетью, возглавив битву богов нового поколения со старыми богами во главе с Тиамат, убил свою божественную родительницу: запутал ее сетью, пронзил копьем, наступил ногой на ее огромное бездыханное тело, вырезал из него мечом сердце  и разрубил чудище на части. Из останков Тиамат Мардук вылепил небеса со звездами (планета Юпитер стала его священной звездой) и землю в виде полукруглой чаши, которую опрокинул в океанские воды. Он же создал из фрагментов Тиамат растения, животных, рыб, а позже и человека, вылепив его из глины и пропитав кровью убитых богов (любопытно отметить, что и древние индусы в своей “Ригведе” [Гимн X.90 – “Пуруша-сукта”] описали процесс сотворения видимого мира, но не из убитого в схватке морского дракона, а из принесенного первыми богами самим же себе первой жертвы — расчлененного на части тела тысячеглавого, тысячеглазого и тысяченогого гигантского космического человека по имени Пуруша [санск. человек, мужчина]: “сделали из него животных…коней, коров, коз, овец…из его ног родилась земля, из головы — небо, из ума — Луна, из глаза — Солнце, из пупа — воздушное пространство, из дыхания — ветер, из ушей — стороны света, из уст — Индра и Агни...”).
При этом, как продолжает поэма, “небесный свод Мардук украсил 12-ю великими созвездиями, призвал богов Сина-Луну и Шамаша-Солнце  и поделил между ними сутки. Бог-отец Син, надев на голову бледно-желтую тиару, светящуюся волшебным светом, восходил на небо каждую ночь, но семь дней его тиару трудно было разглядеть [в новолуние и неомению], и только через неделю становилась отчетливо видна ее первая [четверть], а позже и вторая половина [вторая четверть], так что вся тиара загоралась невиданным блеском [полнолуние]. Каждое утро Син удалялся в свои небесные ворота, и на смену ему на востоке подымался его божественный бог-сын Шамаш, правивший, разгоняя сумерки и устрашая злодеев и нечестивцев,  вторую половину суток [в общем-то правильно описано астрономическое явление, но его причины сказочно извращены, ибо чего еще можно ожидать от мифологического мышления? – Г.А.Л.]”. Уничтожение Мардуком Тиамат (на тысячелетие раньше это же вселенское дело древние шумеры приписывали своему главному богу Энлилю, но в порядке религиозного наследования, как это часто водится у людей, все “достижения” Энлиля постепенно перешли к вавилонскому Мардуку), позже отразилось эхом в растиражированных мифах иудаизма (Иегова и Левиафан) и христианства (Георгий Победоносец и Дракон). Воистину, часто новое есть хорошо забытое старое.
Тайлор отмечал, что в первобытной философии всего мира солнце и луна наделены жизнью и близки по своей природе к человеческим существам, а также часто противопоставляются друг другу не как две женщины (приведенный выше миф явно рожден в допотопные времена матриархата — более 5-4 тыс. лет до н.э., когда родительство признавалось исключительно по линии матери, ибо… тестов на ДНК отца в те далекие времена еще не существовало), но как мужчина и женщина, муж и жена или брат и сестра, т.е. как символы-противоположности. Ученый подчеркивает фундаментальный, всеобщий характер одушевления, оживления древними людьми окружающей их природы, включая все небесные и земные объекты: “Для примитивных человеческих племен солнце и звезды, деревья и реки, облака и ветры становятся личными одушевленными существами, которые живут наподобие людей или животных и исполняют предназначенные им в мире функции с помощью членов, как животные, или искусственных орудий, как человек”.
Этотанималистический принцип (от лат. anima душа, дух; анимализм — вера в отдельное существование душ и духов, управляющих материальным миром и заставляющих его двигаться, изменяться, развиваться) приписывает сознательную жизнь всем природным объектам и явлениям, а потому служит главной опорой мифологии и религии. В философии анимализм выражается в форме панпсихизма (от греч. pan все +phyche душа; учение об одушевленности всего мира: вся природа якобы обладает психикой), который в античной натурфилософии принял вид гилозоизма (от греч. hyle вещество + zoe жизнь; учение о всеобщем одушевлении материи; ошибочно приписывает чувствительность и жизнедеятельность, способность ощущать и мыслить всем формам материи, хотя в действительности жизнь свойственна лишь ее высокоорганизованным, биологическим видам), а в средневековой философии природы -  пантеизма (от греч. pan … + theos бог; религиозно-философское учение, отождествляющее бога с природой).
 Сегодня, следуя рационалистическим веяниям, древний анимализм рядится в одежды мирового разума (“спасибо” за это Ксенофану, Платону, Филону, Плотину, Гегелю и другим многочисленным философам-идеалистам) или энерго-информационного эгрегора (от греч. egregoros бодрствующий) — некоего “духовного накопителя, коллективного бессознательного, глобального информационного поля”, якобы существующего в космосе вне сознания отдельных личностей. Приходится признать, что и нынешнее поколение людей никак не может освободиться в своем понимании окружающего мира от древних и прочных пут анимализма, панпсихизма, гилозоизма и пантеизма. Мифология по-прежнему ласкает и тешит человеческое воображение вопреки  призывам разума трезво взглянуть на мир и попытаться понять не только его внешние проявления, но и их глубинную и причинную суть.
Выше приведен один из вавилонских теокосмогонических мифов, но подобные астральные сказания были широко распространены во всех древних странах -  в Египте, Греции, Индии, Китае, у народов Азии, Африки, Америки и Австралии. Так, например, древнеегипетский миф о Солнце времен 3-го тысячелетия до н.э. повествует, что Атум  — бог Солнца, возникший из первобытного Нуна (Хаоса, Мрака, Пустоты), был властелином всей Вселенной (Атум— один из древнейших всеегипетских богов, переименованный в середине 3-го тысячелетия в бога Ра, а в середине 2-го тысячелетия — в бога Амона; изображался человеком с головой сокола, увенчанной солнечным диском, или человеком с двойной короной — символом владыки ”обеих земель”: Верхнего и Нижнего Египта). После своего саморождения и победы над силами Мрака, он оплодотворил себя сам, проглотив собственное семя, и родил, выплюнув изо рта, детей-близнецов: сына Шу — бога воздуха (изображался коленопреклонным человеком, поддерживающим на вытянутых руках небо над землей)  и дочь  Тефнут — богиню влаги (изображалась в виде львицы).  Шу и Тефнут в свою очередь родили  сына Геба — бога Земли (изображался в виде человека с короной Нижнего или Верхнего Египта на голове) и его сестру, ставшую ему женой, Нут — богиню Неба (изображалась в виде женщины со скорбно склоненной головой). Геб поссорился с Нут из-за того, что та ежедневно поедала собственных детей — небесные светила, а затем вновь их порождала. Тогда Шу, чтобы прекратить разногласия, разъединил своих детей, подняв на вытянутые руки вверх Нут и оставив внизу Геба.
 Каждый день Ра-Атум отправлялся на небо к своей внучке Нут и там плавал по Небесному Нилу, освещая своим светом всю Вселенную. Заканчивая свой дневной небесный путь, он спускался к своему внуку Гебу на землю, там, где на Западных горах был вход в подземное царство. В этом царстве Ра пересаживался с дневной ладьи на ночную и плыл по подземному Нилу до Восточных гор, где вновь перебирался на свою дневную ладью. Потомками Ра через его внуков Геба и Нут стали их дети:  Осирис -  бог сил природы и загробного мира, Сет -  бог пустыни и будущий убийца своего брата Осириса, Исида — богиня плодородия, воды, ветра и мореплавания, сестра и жена Осириса, а также Нефтида — сестра и жена Сета, владычица дома. От Осириса земной трон перешел к его сыну Гору (изображался человеком с головой сокола или солнечным диском с распростертыми крыльями) — богу охоты и света, борющемуся с силами мрака, мстителю за своего погибшего отца, а преемниками и служителями Гора считались фараоны.
Похожий миф о боге Солнца Уту-Шамаш существовал и в шумерско-аккадской мифологии: в ежедневном странствии по небу Уту-Шамаш вечером скрывается, путешествует по подземному миру, принося мертвецам свет, питье, еду, т.е. выступая для них в качестве “солнца мертвых”, а утром снова выходит из-за гор. Чуть ли не копией египетского мифа о Ра является его древнегреческий вариант о боге Солнца Гелиосе. В нем говорится о том, что далеко на восточном краю Земли находится золотой чертог Гелиоса, где он отдыхает каждую ночь. Утром же богиня зари Эос открывает золотые ворота, и из них Гелиос выезжает на небо на своей золотой колеснице, запряженной четверкой белых крылатых коней (квадриге). Стоя в колеснице, он крепко держит поводья своих буйных лошадей и испускает от своих золотых одежды и венца на голове ослепительный свет, лучи которого озаряют весь мир. Достигнув небесных высот, Гелиос начинает медленно спускаться к западному краю Земли, где в священных водах Океана его ждет золотая ладья. Гелиос на колеснице въезжает в эту ладью и несется на ней по подземной реке на восток  в свой чертог, чтобы отдохнув там, на следующее утро вновь вознестись на небо в своей золотой квадриге.
Как видим, астральные мифы разных народов различаются в основном именами богов и техническими деталями: у древних египтян основной дорогой жизни был Нил, а ладья служила главным средством передвижения по ней (эти реалии люди и перенесли в мифе на небо), а у воителей-греков не было своего Нила, и основным средством передвижения по земле (в том числе и в битвах) им служили колесницы, что и нашло отражение в мифе о Гелиосе. Теокосмогонические мифы Древней Греции, изложенные в поэмахГомера (9-8 вв. до н.э.) ”Илиада” и “Одиссея”,  Гесиода  (8-7 вв. до н.э.) ”Теогония” и многих их последователей (поэтов, философов, мыслителей), оказали громадное влияние как на всю античную и средневековую европейскую культуру, так и на формирование в целом у европейцев мифологического, религиозного типа мышления.
 Имеет смысл кратко напомнить сюжеты этих важнейших, культурообразующих мифов. Согласно им, вначале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. Из него, как из источника жизни, возникло все — весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса родились широкогрудая Гея — богиня Земли, мрачный Тартар — бог подземной  бездны, наполненной вечной тьмой, и Эрос — бог могучей, все оживляющей Любви. Хаос породил также вечный Мрак — Эреб и его сестру темную Ночь — Нюкту, а от них произошли вечный Свет — Эфир и светлый День — Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день. Великая Гея породила беспредельное Небо — своего сына Урана — и взяла его же себе в супруги. Раскинулось Небо над Землей, и Уран стал властелином мира. От Геи и Урана родились грозные титаны и титаниды — шесть сыновей и шесть дочерей. Двое из них — титан Океан и его сестра, титанида Фемида (богиня правосудия), породили на свет все реки и морских богинь — океанид. Другая же пара детей Урана и Геи — титан Гиперион (сияющий бог) и его сестра, титанида Тейя, дали миру трех детей: Гелиоса — бога Солнца, Селену — богиню Луны и Эос — богиню зари.
От Астрея (звездного бога) и Эос произошли звезды, горящие на темном ночном небе, и ветры: холодный северный ветер Борей, восточный Эвр, влажный южный Нот и ласковый западный Зефир. Кроме титанов, Гея родила от Урана трех одноглазых великанов-циклопов и трех пятидесятиголовых, сторуких  великанов (гекатонхейров). Уран возненавидел своих детей-великанов и заключил их в недра Земли. Тогда Гея, мучимая столь страшным бременем, стала убеждать своих сыновей-титанов восстать против отца Урана. Только младший из них, коварный Кронос (Хронос, Крон) осмелился поднять руку на отца и хитростью отнял у него власть над миром (Кронос оскопил Урана серпом, лишив тем самым отца производительной силы и бесконечной плодовитости). Богиня Ночь родила в наказание Кроносу целый сонм ужасных божеств: Таната — смерть, Эриду — раздор, Апату — обман, Керр — уничтожение, Гипнос — сон и Немесиду — отмщение за преступление. Несчастья воцарились в мире. Кронос, боясь, что его дети поступят с ним так же, как он поступил со своим отцом Ураном, повелел своей жене титаниде Рее приносить ему рождавшихся детей, которых затем безжалостно проглатывал. Так он поступил с Гестией, Деметрой, Герой, Аидом и Посейдоном.
Не желая потерять последнего, шестого ребенка — Зевса, Рея спрятала его в пещере на о. Крит, а Крону дала проглотить длинный камень, завернутый в пеленки, и тот не заметил подмены. Когда Зевс вырос и возмужал, он заставил отца вернуть на свет  проглоченных детей — своих братьев и сестер. Дети Крона, утвердившись на высоком Олимпе (отсюда произошло их групповое название: боги-олимпийцы), начали жестокую и упорную борьбу с Кроном и его братьями-титанами за власть над миром. Помощь олимпийцам оказали циклопы, которые  выковали для Зевса громы и молнии — их он метал в титанов. Зевс освободил из недр Геи гекатонхейров, которые решили исход битвы в пользу богов-олимпийцев. Титаны были побеждены и низвергнуты в мрачный Тартар. Победив своих врагов, олимпийцы разделили между собой власть над миром. Громовержец Зевс взял себе небо, Посейдон — море, Аид — подземное царство душ умерших. Земля же осталась в общем владении. Так началось долгое правление богов-олимпийцев во главе с Зевсом.
По предпочтениям, которые отдавались в мифах тому или иному божеству, можно косвенно судить об экономических условиях жизни древних народов. Мифы любого народа всегда в той или иной мере отражают, хотя и фантастическим образом, но реальные конкретные потребности, условия и проблемы общества (например, в египетских и греческих мифах часто описываются родственные, кровосмесительные браки между богами, что на протяжении длительного времени, особенно в период матриархата, считалось нормой и у самих этих народов). В древнегреческих мифах получила отражение в ”божественном виде” реальная борьба за власть между правителями догреческих, аборигенных обществ юга Балканского полуострова и вождями греческих (эллинских) племен, вторгшихся с севера во 2-ом тысячелетии до н.э. в этот регион. Эта борьба описана в мифах как противостояние архаичных, догреческих богов (титанов) и новых богов (олимпийцев), духовными носителями  которых были эллины. Если титаны, подобно дикарям и самодурам, признавали лишь грубую силу и были далеки от понимания полезности таких принципов организации жизни, как разумность, упорядоченность и мера, то новые эллинистические боги уже пытались руководствоваться в своей деятельности принципами разумного коллективного управления и товарищества, соблюдения закона, права и мудрой гармонии космоса (впрочем, у них, как и у людей, следовать букве и духу этих принципов  получалось крайне плохо).
У читателя данного “астрального раздела” работы, посвященной в целом критике астрологии, может возникнуть вопрос: а зачем автор так много внимания уделяет мифологическому мышлению древних людей, астролатрии и астральным мифам, к которым астрология, казалось бы, не имеет никакого отношения? Ведь она, подобно астрономии, оперирует пространственно-временными положениями небесных светил, а не “божественными” понятиями прошлых веков, хотя и прогнозирует некое мистическое влияние светил на человеческую жизнь? Современные сторонники астрологии рассматривают ее исключительно как науку, родственную астрономии, а не мифологии, от которой  они пытаются всячески дистанцироваться.
Но, по существу, астрология, как и мифология, предлагая невежественному массовому сознанию доступные, простейшие, примитивные объяснения и решения сложных явлений действительности (для их глубокого познания требуется серьезная специальная подготовка и длительные, напряженные, профессиональные, научные исследования, от которых обыватели, как правило, весьма далеки), наукой не является. Астрология представляет собой совокупность взглядов и убеждений, основанных не на научном методе познания и системе научных знаний (о том, что это такое, можно посмотреть в работе автора “Философия науки”, 2019 г., или в его книге “Избранные работы по философии науки, атеизма и религии (2009-2019)”, которые доступны в интернете), а на скрытых мифологических предпосылках и ошибочных суждениях, искажающих и лишь имитирующих настоящий научный подход.  
Известно, что  астрономия как наука формулирует свои заключения о движении небесных тел и их космическом влиянии на земную жизнь на основе познания и тщательных, многократных экспериментальных и теоретических проверок открытых человеческим разумом естественных законов природы (всемирного тяготения, небесной механики, астрофизики, гелиобиологии и др.), управляющих мирозданием. Астрология же делает свои выводы, подобно мифологии, на основе богатого воображения, поверхностных наблюдений, случайных совпадений и статистически недостоверных данных.
Она выдает фантазию за реальность, желаемое — за действительное, веру — за знания, миф — за науку. Именно в мифологии, в обожествлении небесных светил, в априорном признании за ними “божественного” избирательного влияния на каждую отдельную человеческую жизнь (ведь все религии и сегодня продолжают утверждать в унисон о влиянии некоего сверхразумного Бога, собственного у каждой религии или секты, на каждого верующего и неверующего человека) кроется  истинная суть астрологии. Хотя астрологи, конечно же, всячески ее прячут и маскируют своими псевдоучеными доводами. Сегодня они уже не связывают небесные светила с астральными богами, но безосновательно приписывая тому или иному расположению небесных тел фантастические воздействия на судьбы конкретных людей и целых народов,  ставят свои домыслы в один ряд с вышеприведенными мифами.
 
                                      Начала астрономии древности
 
            Вопрос о том, возникла ли астрология раньше, одновременно или позже астрономии, является дискуссионным и связан со странами или регионами зарождения местной астрономии. Но, совершенно ясно, что астрология, как и астрономия, зародилась в те давние и богобоязненные времена, когда человек не мог еще отличить явление от его сущности, внешнее от внутреннего и случайное от закономерного (в те стародавние времена само понятие закономерности или закона природы еще отсутствовало, и в лучшем случае под законом понимались безусловные требования или запреты, табу тогдашнего общества — рода-племени, общины или семьи, к которым принадлежал индивид). Главным методом  познания окружающего мира в ту далекую историческую эпоху (впрочем, как и в современную) была  конкретная трудовая деятельность человека, а основным способом объяснения им устройства мира стал миф.
 Мифологический способ мышления,  характерные образцы которого представлены выше в приведенных астральных мифах, царствовал в человеческом обществе на протяжении многих тысячелетий (впрочем, он же продолжает господствовать в массовом человеческом сознании и ныне, вопреки всем достижения современной науки и развитой системе научных знаний, которые надо еще каждому индивидуальному сознанию понять и усвоить). Поэтому можно смело утверждать, что, независимо от того, совместно, раньше или позже астрономии возникла астрология, она стала законной “дочерью мифологии” и, главное, осталось таковой на все последующие времена (в отличие от астрономии, которая, как уже отмечалось, также была связана с мифологией на начальном этапе своего зарождения, но затем отделилась от нее в особое, научное знание). Поскольку астрология всегда пыталась и продолжает пытаться прятаться за спину такой серьезной и древнейшей науки как астрономия, то, видимо, следует вспомнить то, каким образом зарождалась и развивалась астрономия в Древнем мире. Вспомнить ее начала.
В астроархеологии постоянно дискутируется вопрос о том, в какой же исторический период люди смогли добыть свои первые достоверные астрономические знания. Крайняя, радикальная точка зрения, основанная на отдельных найденных древних артефактах и их спорных толкованиях, относит этот период к середине позднего палеолита (25-20 тыс. лет до н.э.) — к времени полного отсутствия цивилизации (цивилизация в материальной сфере обычно идентифицируется оседлым образом жизни, скотоводством, земледелием, ремеслами и первыми поселениями городского типа, а в духовной сфере — наличием счета и письменности, способной передавать накопленные знания последующим поколениям людей).
Указанная точка зрения неявно предполагает, что из-за всеобщего характера астрономических явлений (видимое вращение ночного звездного неба, восходы и заходы Солнца и Луны, циклы лунных фаз, солнечные и лунные затмения, смена времен года и т.п.) и их общедоступности для наблюдений со стороны каждого и любого человека, включая первобытного собирателя трав, кореньев и плодов, охотника или рыболова, пещерные люди могли уже тогда самостоятельно приобретать астрономические знания (о том, что они жили не только думами о “хлебе насущном”, но были не чужды и духовной жизни, в частности, занимались искусством, о чем свидетельствует богатая пещерная живопись и сохранившиеся каменные или глиняные разукрашенные амулеты). Впрочем, следует отличать искусство, рожденное  чувствами и воображением древнего человека, от серьезных знаний, формируемых его разумом в процессе напряженной трудовой и мыслительной деятельности. Очевидно, чтосами по себе астролатрия и культы астральных богов, при всей их доказательности внимания древнего человека к небесным явлениям, еще не являются ни астрономией, ни астрологией.
История астрономии последних 4-5 тысячелетий свидетельствует о том, что для получения и накопления в обществе серьезных астрономических знаний требуется, по меньшей мере, 3 условия:
1) наличие общественной потребности в получении определенных знаний для решения  жизненно важных задач (например, создания календаря и датировки начала полевых работ или смены сезонов года);
2) наличие в обществе материальных и духовных ресурсов для решения возникших глобальных задач (например, храмов или домов-обсерваторий для звездных наблюдений, а также подготовленных людей, занятых исключительно профессиональной, в частности астрономической, деятельностью);
3) наличие письменных средств записи-хранения результатов наблюдений и методов передачи знаний (например, астрономических таблиц, каталогов, текстов).
Известно, чтопервобытные племена жили в условиях постоянной нехватки жизненных ресурсов и непрерывной борьбы за свое выживание в противостоянии с суровыми силами природы и чужими племенами. В те времена каждый член рода-племени от рассвета до заката выполнял свою тяжелую долю общего физического труда. Собирательство и охота, разделка туш животных или рыб, пошив одежды из звериных шкур, поиск подходящих каменных заготовок и изготовление из них простейших орудий труда (скребков, рубил, ножей, наконечников копий и т.п.), заготовка дров и поддержание огня в очаге, приготовление пищи и многие другие рутинные ежедневные операции поглощали все время древнего человека. Об имущественном расслоении первобытного общества, о наличии избыточных ресурсов и их присвоении отдельными людьми, об отделении умственного труда от физического, о выделении профессий и другом структурировании общества в те далекие времена не приходится говорить.
Кто же мог позволить себе в тех крайне суровых и  нестабильных условиях, когда все племя постоянно трудилось на пределе сил, заниматься изо дня в день какими-то астрономическими наблюдениями? Кто бы его, наблюдателя и дармоеда такого, кормил бы и одевал, причем не единожды, а месяцы и годы напролет?  Да и какие знания мог приобрести один наблюдатель там, где  требовались десятки “астрономов в шкурах”? И где же должна была находиться та его “пещера-обсерватория”, когда племена в поисках пищи, воды, каменных заготовок и других средств для своего существования мигрировали, подобно стадам животных, на десятки-сотни километров? А кому из соплеменников и, главное, зачем нужны были  первые крупицы тех астрономических знаний, которые предположительно мог бы добыть “астроном в шкуре” за свою сверхкороткую (не более 20-25 лет) жизнь? И как бы он стал передавать свои “точные” знания потомкам, не имея развитого счета и письменности? Поэмами в устной форме или грубыми рисунками на камнях и скалах?
Эти вопросы, проясняющие суть дела, наводят на мысль, что серьезная астрономия могла зародиться только в обществе, которое уже перешло к более результативному, производящему типу хозяйства, позволившему создавать и накапливать в производственной сфере некий жизненно важный, но уже избыточный материальный продукт (еду, одежду, орудия, украшения). В борьбе за присвоение и перераспределение этого продукта (эта борьба и сегодня, как ни прискорбно, остается основной движущей силой человеческой цивилизации) расслаивалось первобытное общество и рождалось новое,“цивилизованное” общество. За счет изъятия значительной части прибавочного продукта из сферы его коллективного создания в сферу его частного присвоения и распределения, происходило самоструктурирование общества, включая выделение вождей-правителей, знати, слуг, чиновников, жречества, воинов, ремесленников, крестьян и др.
Именно благодаря перераспределению в обществе избыточного продукта удалось отделить умственный труд от физического и создать условия для появления различных профессий и специалистов умственного труда,включая чиновников, писцов и астрономов (“кормить астрономов-дармоедов” стали те люди, которым потребовались результаты их “небесного” труда). Цивилизация, пришедшая на смену палеолитическому, первобытному обществу, поставила новые задачи (в том числе, астрономические), дала ресурсы для их решения (города с храмами-обсерваториями и астрономами-астрологами) и средства для сохранения и передачи знаний (счет и письменность). Астрономия стала делом людей умственного труда (жрецов-астрономов, чиновников-астрологов) и начала медленно, но неуклонно, добывать свои “вечные” знания о “жизни” небесного мира.
Начало первых, уже не случайных и эпизодических, а долговременных и профессиональных астрономических наблюдений, проводившихся в центрах древних речных (Нил, Евфрат и Тигр, Инд и Ганг, Хуанхэ и Янцзы) мировых цивилизаций – Египте, Месопотамии (Шумер, Аккад, Вавилония), Индии и Китае, относят к рубежу 4-3 тыс. до н.э., хотя появление древнейшего в мире египетского календаря (вначале лунного, а позже солнечного), который принципиально не мог появится без предварительных астрономических наблюдений, датируют 4200 г. до н.э. Достоверно известно, что в Египте в начале 3-го тысячелетия использовался уже астрономический солнечный календарь, содержащий 360 дней (12 месяцев по 30 дней в каждом).
К временам вавилонского царя Хаммурапи (1792-1750 до н.э.) относится первый вавилонский “Астрономический справочник” (излагал факты описательной астрономии, включая список неподвижных звезд), копия которого была обнаружена в Ниневии, столице Ассирии, в библиотеке собирателя древних письменных памятников, ассирийского царя Ашшурбанипала (666-633 до н.э.), насчитывавшей 25 тыс. клинописных глиняных табличек по астрономии, математики и медицине. В начале 1-го тыс. до н.э. древневавилонские астрономы разработали для предсказаний затмений (древнегреческий историк Каллисфен, 370-327 до н.э., сопровождавший Александра Македонского в его восточном походе и посещавший вместе с царем древние вавилонские 7-этажные башни-зиккураты и храмовые обсерватории, отмечал, что солнечные и лунные затмения в Вавилоне стали наблюдать,  изучать и фиксировать с 2300 г. до н.э.) модель движения Солнца, Луны, 5 планет и звездного неба на основе восьми вращающихся сфер. Наибольшее развитие астрономия Вавилона получила в период 8-3 вв. до н.э. (включая правление семитской Халдейской династии, 626-538 гг. до н.э., создавшей Нововавилонское царство и по имени которой вся вавилонская астрономия стала позже именоваться у европейцев халдейской), когда в религиозных и астрологических целях работала, поддерживаемая государством, регулярная астрономическая служба, ориентированная главным образом  на наблюдения за движением Солнца и Луны.   
Во второй половине 2 тыс. до н.э. (~1200 г. до н.э.) в Вавилонии были выделены 12 зодиакальных созвездий (от греч. zodiakos kyklos звериный круг; эти созвездия делят большой круг НС на 12 “солнечных домиков”, или сегментов, по 300 каждый из них, в которых Солнце бывает каждый год в среднем по одному месяцу в году), которым были даны названия и символы, сохранившиеся до наших дней.  Эти созвездия расположены в полосе ±80 вдоль эклиптики (от греч. ekleiptike затмение) — пути годового, видимого с Земли, движения Солнца, Луны и 5 планет среди “неподвижных звезд” (в этом пути данные  светила не выходят за пределы указанной полосы, причем, если положение Луны относительно звезд легко определяется на ночном небе в виде так называемого “лунного домика” – группы звезд, на которую земным наблюдателем проецируется диск Луны, то положение Солнца среди звезд либо рассчитывается в противоположном направлении от этого домика — через теневую сторону Земли, либо фиксируется непосредственно по диску Солнца в редкие, от 2 до 7раз  в год, моменты солнечных затмений, превращающих “день в ночь” и четко выявляющих “адрес” Солнца среди звезд).
 Следует  отметить, что интерес к эклиптике и к зодиакальным созвездиям был также характерен для древнекитайских и древнеиндийских астрономов. Первые астрономические записи в Китае относятся к концу 3-го тыс. до н.э.(в 2296 г. до н.э. была сделана первая запись о комете, а в 2137 г. до н.э. китайские астрономы высчитали периоды затмения Солнца и Луны). С начала 2 тыс. до н.э. при дворах китайских правителей уже существовали официальные должности чиновников-астрологов, а с 15 в. до н.э. известны, сделанных на костяных гадальных пластинках, изображения ряда созвездий — Скорпиона, Гидры и др. К 1361 г. до н.э. относится первый документ о наблюдении в Китае затмения Луны, а к 1216 г. до н.э. – о наблюдении солнечного затмения, хотя подобные затмения наблюдались, возможно, без сохранившихся записей, еще в конце 3 тыс. до н.э… Около 1100 г. до н.э. китайцы (вероятно, астроном Чу Кон) вычислили наклон эклиптики к плоскости экватора.  На рубеже 2-1 тыс. до н.э. китайские астрономы, отслеживая путь Луны среди звезд, разделили круг эклиптики на 28 участков-созвездий, а также на 4 “сезонных” участка по 3 созвездия в каждом, т.е. на 12 созвездий (аналог зодиака). Индийские астрономы, в отличие от китайских, не проявляли глубокого интереса к неподвижным звездам и не создавали их каталогов, но и они, рассчитывая на рубеже 2-1 тыс. до н.э. свой календарный лунный год из 360 дней и наблюдая звездный путь Луны, делили его на 27-28 “лунных домиков” — накшастр (в “Ригведе” — древнейшем, 12-10 вв. до н.э., памятнике индийской исторической и мифологической литературы, упомянуты несколько накшастр).
Начало европейской астрономии обычно принято связывать с развитием научных познаний древних греков, которые на протяжении 8 веков — с 6 в. до н.э. (Фалес) и по 2 в. н.э. (Птолемей) — сумели достичь в астрономии (и не только в ней) замечательных результатов. Но, эти достижения Эллады стали во многом возможны благодаря предшественникам греков — безымянным астрономам Месопотамии и Египта, проводившим задолго до эллинов, на протяжении многих столетий регулярные небесные наблюдения с верхних открытых площадок-обсерваторий своих 7-этажных храмов-зиккуратов или храмов бога солнца Ра.
 Заметим, что Гомер, а вслед за ним и его современники, скорее всего еще ничего не знали о зодиаке: в своих поэмах “Илиада” и ”Одиссея” он упоминает, причем неоднократно, лишь 7 знакомых ему созвездий – Большого Пса, Ориона, Плеяд, Гиад, Волопаса, Большой Медведицы (Повозки), а из зодиака — лишь одного Тельца, умалчивая о других, в том числе и о его ближайших небесных соседях — Близнецах и Овне. Более обширные познания по астрономии (и математике) пришли к грекам из Месопотамии и Египта несколько позже, в 7-5 вв. до н.э., тогда, когда ее активные, материально обеспеченные и творчески мотивированные деятели, ставшие позже философской и научной элитой Эллады (среди них Солон, Фалес, Пифагор, Анаксагор, Демокрит, Платон, Евдокс, Евклид, Архимед и др.), отправились в путешествие за древними знаниями к их тысячелетним хранителям – жрецам  древневавилонских и древнеегипетских храмов.
Здесь следует особо подчеркнуть, что именно греческим натурфилософам и астрономам удалось разглядеть в “божественных” небесных светилах их естественную, природную, огненную или землистую сущность. Так, первым здравую мысль о том, что  небесные светила не боги, а такие же естественные тела как Земля, высказал в 6 в. до н.э. древнегреческий мудрец, астроном и основоположник античной натурфилософии Фалес из Милета (624-546 до н.э.). Он, как подтверждают его последователи (сочинения самого философа не сохранились), говорил, что “Солнце и Луна состоят из земли…из земли состоят и звезды, но при этом они раскалены” (заметим, что Фалес и последующие натурфилософы рассматривали Солнце и звезды как совершенно различные небесные сущности, и только в 18-м веке в научном мире утвердилась идея, впервые четко сформулированная двумя столетиями раньше итал. мыслителем Джордано Бруно,1548-1600, о том, что “звезды – это далекие солнца”).
 Фалес нарушил многовековую религиозную традицию, развитую в Древнем мире (в том числе, и у греков, включая творения их эпических поэтов-сказителей —  Гомера и Гесиода,)  иперешел от мифического способа восприятия мира к его рассудочному представлению,к утверждению права разума на познание-решение всех мировых проблем, к поиску оснований природы не в действиях неких невидимых богов, а в ней самой. Он же первым в истории человечества поставил основной вопрос познания “Что есть все?” и положил в основу мироздания первое, конкретное, материальное начало— вещество в виде воды (взгляд на первозданную и безграничную водную стихию как на колыбель мироздания и жизни, как на начало всего сущего, Фалес позаимствовал, скорее всего, у древних египтян и вавилонян, чья жизнь постоянно зависела от розливов их великих рек – Нила, Евфрата и Тигра).
Тем не менее, здравомыслие первых древнегреческих, милетских натурфилософов не помешало их согражданам и всем грекам, а за ними и римлянам, сохранять на протяжении веков свою стойкую веру в различных астральных богов, включая бога Солнца Гелиоса (у римлян, ставших преемниками греческой культуры, аналогом Гелиоса в поздней Римской империи, был Сол Инвиктус — Непобедимое Солнце). Но, если в эпоху зарождения ионической полисной демократии и греческого свободомыслия сограждане “простили” Фалесу его сугубо материалистические представления о небесных богах, то спустя немногим более ста лет, в 433 г. до н.э., другой древнегреческий философ, математик и астроном, последователь милетской школы, перенесший ее с побережья Малой Азии, из Ионии, в Афины, Анаксагор из Клазомен (500-428 до н.э.; учитель выдающегося афинского стратега и законодателя Перикла, 490-429 до н.э., поэта-драматурга Еврипида, 480-406 до н.э., и философа Архелая, 5 в. до н.э., ставшего учителем Сократа, 470-399 до н.э.; автор труда ”О природе”, в котором “впервые присоединил к материи ум”, за что сам получил прозвище “Ум”) был заключен в афинскую тюрьму и приговорен к смертной казни за ”нечестивое богохульство” — за то, что осмелился Солнце, почитаемое афинянами в виде бога Гелиоса, назвать ”раскаленной глыбой железа” (только благодаря заступничеству Перикла, смерть была заменена “Уму” штрафом и пожизненным изгнанием из Афин).
            Аналогичная участь — изгнание из Афин — постигла философа Протагораиз Абдер (480-410 г. до н.э.; 40 лет вел жизнь странствующего софиста — учителя мудрости, знаменито его изречение:”Человек — мера всех вещей, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют [т.е. существуют только в сознании человека, но не в реальном мире]”), который в своем сочинении ”О богах” высказал крамольные сомнения в их существовании: ”О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни того, каковы они с виду. Ибо многое препятствует знать это: и неясность вопроса, и краткость человеческой жизни”. В 411 г. до н.э. Протагор был обвинен в безбожии, бежал из Афин (при переезде на Сицилию утонул в море), а его сочинения были публично сожжены.
Позже суровым наказаниям за свое вольнодумство были подвергнуты многие другие выдающиеся греческие мыслители, включая Сократа, который, будучи заключен в 399 г. до н.э. в афинскую тюрьму, вынужден был принять там яд. О тех временах древнегреческий писатель и историк Плутарх (45-127 н.э.; гл. соч. “Сравнительные жизнеописания”) сообщал: ”Тогда не терпели естествоиспытателей и ”трепачей о небесных явлениях”, как их тогда называли,за то,что они якобы сводили божество к лишенным разума причинам,непреднамеренно действующим силам и детерминированным явлениям. Так изгнали Протагора и посадили в тюрьму Анаксагора, которого с трудом вызволил Перикл, и Сократ, не причастный ни в коей мере ни к чему подобному, всё-таки погиб из-за философии”.
            С тех пор прошло более двух тысяч лет. Но современные правители мира плохо усвоили уроки истории, продолжая активно культивировать в массах мифологическое и религиозное мышление, рождающее чудовищ и отвергающее научные знания, которые разоблачают фантастические вымыслы различных лженаук с их претензиями на истинность и общечеловеческую ценность.
           
                                  Зарождение астрологии
 
  Согласно различным источникам, астрология возникла в Южной Месопотамии, в Шумере в 3-м тыс. до н.э. (уже в 3000 г. до н.э. шумерские жрецы связывали заболевания мозга и крови с влиянием богов, демонов и созвездий), затем распространилась в Индию, Китай, а позже, в эллинистический период — в Древнюю Грецию и Римскую империю. Изначально она оказалась тесно связана с астрономическими наблюдениями Солнца, Луны, планет и звездного неба, а также с астральной мифологией и культами астральных божеств (она являлась вспомогательной дисциплиной астральной религии, изучавшей движения небесных тел в качестве проявления видимой жизни соответствующих богов – Солнца, Луны и др.). Профессиональным названием астрологов в более поздние, античные времена стал, как уже отмечалось выше, этнический термин “халдей”.
 Интересно отметить, что древнеегипетская астрономия, которая как и древневавилонская во многом служила религиозному культу, не поддалась астрологическим заблуждениям и в целом сохранила свой относительный рационализм. Возможно, это объясняется географической изолированностью Египта и его относительно устойчивым экономическим развитием на протяжении почти 3 тысячелетий под единоличной властью фараонов, которая, будучи “дарована свыше”, самим богом солнца Ра, одна лишь имела право влиять на судьбы людей и мира. Вавилон же находился на перекрестке миграционных потоков Ближнего Востока, постоянно подвергался нашествиям пришлых народов и соседей, что делало местную жизнь весьма неустойчивой, непредсказуемой и благодатной для деятельности всякого рода предсказателей, пророков и астрологов. Аналогичная государственная нестабильность была характерна для древних царств Индии и Китая, где астрология также процветала на протяжении тысячелетий.
Одни исследователи полагают, что астрология породила астрономию, подобно тому, как мифология породила науку, т.е. “астрономия является дочерью астрологии”, а потому должна уважительно относиться к своей “матери”. Ошибочность такого взгляда заключается в том, что наука возникла не благодаря, а вопреки мифологии (и, соответственно, астрономия развивалась не  столько из-за мифологии, сколько благодаря практическим нуждам общества)— из ежедневной трудовой практики человека, направленной на самосохранение и самообеспечение своей жизни (зачатки научных знаний по ботанике, зоологии, геологии, географии, химии, механике, физике и другим направлениям изучения природы формировались уже в процессе деятельности древнейших людей – собирателей, охотников, рыболовов, камнетесов, ремесленников, строителей и т.д.).
Другие же ученые считают как раз наоборот: вначале были астрономические наблюдения в практических целях (например, для навигации на море, в пустынях, саванах и степях, для составления календаря, для определения времен года и дат наступления важнейших природных явлений — солнечных и лунных затмений, дней равноденствия, периодических разливов великих “священных” рек и т.п.), а затем уже следовала их мифологическая  или религиозная интерпретация, т.е. астрономия породила астрологию, причем ”астрология стала глупой дочерью умной матери астрономии”.
 В конечном итоге не столь важно, кто кого породил, но важно то, что еще в древности астрономия отделилась от мифологии и астрологии, и главная заслуга в этом, как уже отмечалось, принадлежала греческой астрономии (о ее развитии можно посмотреть работы автора “Идея геоцентризма, или история величайшего заблуждения человечества” и “Идея гелиоцентризма, или история преодоления величайшего заблуждения человечества”, доступные в интернете). В противоположность религиозной, или феноменологической астрономии вавилонян, греческая астрономия выдвинула на первый планидею естественного происхождения и движения небесных тел, философский тезис о различии явления и сущности в процессе познания небесных явлений, а также сделалапервые шаги в описании движения небесных тел с помощью геометрических моделей и измерений.
Астрология, развивая на протяжении многих столетий архаичные, астральные, мифологические представления, выработала свои эмпирические правила, имеющие вид догм и домыслов, не соответствующих научным данным. Так, она приписывает тем или иным небесным светилам (Солнцу, Луне, планетам, звездам, кометам и зодиакальным созвездиям), как антропоморфным божествам, характерные нравственно-этические свойства, которые якобы определяют их отношения между собою и к людям. Например, Венера признается источником любви, счастья и милости богов (в 295 г. до н.э. в Риме был даже учрежден ее государственный культ), Марс — источником войн и несчастий, а Юпитер — предвестником добра и побед. “Волю” светил и их  влияние на события земной жизни, согласно астрологии, можно предсказать на основе их видимого движения и взаимного расположения на небесной сфере в определенные моменты времени. Индивидуальная астрология делает предсказания обычно в рамках составления личных гороскопов (от греч. horoskopos наблюдающий время) — условных чертежей расположения светил в момент рождения (или зачатия) человека.
Возникнув в давние времена, астрология оказалась, благодаря человеческому невежеству и глупости, такой же живучей, как и сама мифология. Она получила широкое распространение прежде всего на Востоке — в Шумере, Вавилоне, Ассирии (в Ниневии, столице Ассирии в 8-7 вв. до н.э., были обнаружены глиняные клинописные таблички с астрологическими предсказаниями чумы, войн и других несчастий), Персии, Египте, Индии и Китае, в поздней Греции (в ранней и классической Греции астрология не признавалась, но  распространилась в период эллинизма в 3-1 вв. до н.э., чему способствовало, в частности, создание в 280 г. до н.э на о.Кос в Эгейском море халдеем Беросом, жрецом вавилонского храма бога Мардука, астрологической школы) и в Римской империи. Через римлян, византийцев и арабов астрология проникла в средневековую Европу и прижилась там, несмотря на гонения со стороны христианства. С 17-го века, в связи с бурным развитием и распространением естественнонаучных знаний, астрология в Европе начала терять свою “ученую” популярность, что, в частности,  сказалось в отмене ее изучения в рамках учебных курсов Оксфордского и Кембриджского университетов.
Следует отметить, что в историческом плане астрология, стимулируя мифологическим образом астрономические наблюдения, сыграла свою определенную положительную роль, а дань увлечению ею отдали многие великие астрономы, включаяКлавдия Птолемея (90-160), посвятившего астрологии свой труд в 4 книгах “Тетрабиблос” (в его времена астрология почиталась “наукой”), иИоганна Кеплера (1571-1630), хотя последний, испытывая постоянно крайнее безденежье, использовал ее сугубо в прагматических целях — для составления и продажи гороскопов доверчивым клиентам, жаждавшим узнать свою судьбу (в этих же целях одно время составлял гороскопы и другой великий астроном — Галилео Галилей, 1664-1642, хотя, конечно же, ни в каких астральных богов он, добрый католик и одновременно трезвомыслящий ученый, никогда не верил). Из великих астрономов прошлого, пожалуй, лишь один Николай Коперник (1473-1543), также добрый католик,  явно отрицательно относился к астрологии (хотя во время университетской учебы ее преподносили студентам в качестве науки, раздела астрономии) и никогда не “баловался” гороскопами.
Современные астрологи пытаются придать авторитет своему учению ссылками на увлечение астрологией многими античными и средневековыми учеными (не следует забывать, что они все жили и работали в глубоко религиозном окружении, не были свободны от него и, более того, должны были ему беспрекословно подчиняться под страхом общественного осуждения и сурового наказания), но даже эти великие авторитеты прошлого бессильны перед мощно развивающейся наукой, современными знаниями и очевидными заблуждениями, а то подлогом и преднамеренным лицемерием, нынешней астрологии.
 
                       Продолжение критики идей и выводов астрологии
 
Одним из первых убедительные логические аргументы против астрологии привел еще древнегреческий философ-скептик, схоларх Новой Академии Платона в Афинах  Карнеад (ок.214-129 до н.э.). Он, в частности, показал, что у близнецов, родившихся при одном и том же расположении небесных светил, могут быть совершенно различные судьбы, а одинаковая судьба утонувших  при кораблекрушении касается и тех, кто родился при разном расположении светил.
Уничтожающей критике подверг астрологию римский философ Цицерон, который в 1 в. до н.э. в своем сочинении “О дивинации [предсказании, прорицании, предвидении]” писал: ”...[астрологи] считают не только правдоподобным, но и бесспорным, что это влияние [планет, Луны, звезд  и Солнца] распространяется не только на климат, но и на рождение детей, на их физические и духовные способности, на их душу и тело, на всю их жизнь, на все события и случаи в ней… они настаивают на том, что все рождавшиеся в одно и то же время, где бы они ни родились, родились в одинаковых условиях… А то, что родившиеся точно в одно и то же время имеют обычно разные характеры и судьбы и по-разному кончают жизнь, разве не является достаточным доказательством, что время рождения никак не влияет на дальнейшую жизнь родившегося ...А местные особенности разве не обусловили врожденные различия между людьми? Я без труда мог бы указать бесчисленные различия как в физическом, так и в духовном отношении между индийцами и персами, эфиопами и сирийцами. Отсюда понятно, что климатические условия влияют на рождение больше, чем воздействие Луны… неужели все погибшие в битве при Каннах [битва в 216 г. до н.э. между армией Ганнибала и римлянами, в которой было уничтожено 70-тысячная римская армия — Г.А.Л.] родились под одной и той же звездой? Однако кончина у них у всех была одна и та же. А те, которые отличаются от всех талантом и умом, что же, родились под особой звездой? В каждый момент времени рождается великое множество людей. Но нет и не было подобного Гомеру… Сколько раз, я помню, халдеи предсказывали будущее Помпею, Крассу, самому Цезарю. И, согласно всем этим предсказаниям, этим великим людям предстояло умереть обязательно в постели, обязательно в глубокой старости, обязательно дома, в сиянии славы [Гней Помпей в возрасте 58 лет, в 48 г. до н.э., потерпев поражение от Цезаря, бежал в Египет, где был убит при дворе царя Птолемея XIII; Красс, римский полководец, подавивший в 71 г. до н.э. восстание Спартака, погиб в возрасте 62 года, в 53 г. до н.э., в битве с парфянами на западе Месопотамии; Юлий Цезарь, римский диктатор, был в возрасте 56 лет, в 44 г. до н.э., заколот в римском сенате своими противниками-республиканцами — Г.А.Л.]. Поистине, я очень удивляюсь, что есть люди, которые и сейчас еще верят тем, чьи предсказания никогда не сбывались и не сбываются”.
Сегодня к списку “астрологических жертв” Карнеада и Цицерона можно было бы добавить и тех, рожденных при разном положении звезд, кто одномоментно погиб в автомобильных, железнодорожных, авиационных и других техногенных и природных (наводнения, цунами, землетрясения и т.п.) катастрофах. Различное расположение звезд при рождении этих миллионов людей никак не повлияло и не могло в принципе повлиять на одинаковый трагический финал их судьбы. Точно так же, как одинаковое расположение звезд при одновременном рождении в разных странах тысяч людей (сегодня ежедневно в мире рождается свыше 300 тыс. людей), никак не влияет на идентичность или даже похожесть их судеб.
Судьба человека определяется не расположением звезд в момент его зачатия или рождения (этот момент определяет для младенца лишь более или менее благоприятную природную пору его появления на свет), а тем, в каком климатическом поясе, в какой стране, в какой семье, в какой исторический период родился человек, какое он затем получил воспитание и образование, какого образа жизни он придерживался, какие цели ставил, какие привычки культивировал и какие поступки совершал. Судьба человека, если не во всем, то во многом зависит от него самого, но никак не от положения тел Солнечной системы по отношению друг к другу и тем более к звездам или созвездиям (знаков зодиака), удаленных от Земли на сотни и тысячи световых лет.
Тот факт, что небесные светила воздействуют на земной мир и человека, имеет место быть (об этом свидетельствую многие земные и космические науки). Вопрос в другом: что, как и на что воздействует? Достоверно известно, что звезды воздействуют на Землю и земную жизнь своим космическим излучением и гравитацией. Солнце дает электромагнитную и гравитационную энергию всей Солнечной системе, поддерживая жизнь на Земле. Луна воздействует на Землю своей гравитацией, вызывая океанские и морские приливы, а Юпитер, как самая массивная планета, защищает Землю своим гравитационным полем от столкновения ее с астероидами, выбрасывая их за пределы Солнечной системы.
 Все эти и другие космические воздействия на земную жизнь реальны, но они носят глобальный, общеземной характер и никак не связаны с конкретным человеком или даже целыми народами и странами. Силы природы обезличены, не имеют, вопреки мифологическим и астрологическим домыслам, “симпатий”, “антипатий” и индивидуальной избирательности, якобы зависящей от даты рождения того или иного живого существа (почему-то астрология не распространяет свое учение на червей, пауков, мышей и прочую живность, и, скорее всего оттого, что последним нечем платить астрологам за их предсказания). Космосу в принципе нет никакого дела до того, кто, где и как живет на Земле и живет ли он вообще. Это лишний раз подтверждает бесконечная цепь рождений и гибели всех земных живых организмов, включая человека.
Сегодня астрология под давлением научных данных уже не может говорить о небесных телах как о божествах, но все предсказательные претензии астрологии основаны именно на мифологии и на светилах как божествах. Отбросив мифологию, астрология потеряла свою зыбкую основу и ныне не может предложить доверчивой, легковерной и дезориентированной массе простодушных людей ничего иного, кроме псевдонаучных рассуждений, подкрепленных примитивными чертежами и бессмысленными наборами букв или чисел. Люди же в силу собственного страха перед несчастьям и смертью, а также вследствие неразвитости своего критического мышления, продолжают верить астрологическим сказкам и басням. Не исключено, что для некоторых они представляются лишь забавной игрой человеческого воображения.
Бывает, что предсказания астрологов совпадают с теми или иными происходящими событиями, но в основе таких совпадений чаще всего лежит случай (никто не проверяет, сколько тех или иных предсказаний конкретного астролога сбылось и не сбылось, т.е. какова статистика его предсказаний), либо хорошие прогностические, политические, психологические и другие личные способности астролога, не имеющие ничего общего с астрологией, прикрывающей такие прогнозы (здесь присутствует явное лицемерие астролога).
 
                                      Заключение
 
Астрология до сих пор продолжает путаться под ногами астрономии — серьезной науки, открывающей человеку глаза на явления и законы огромного звездного мира, частью которого является планета Земля и все человечество. Она паразитирует на идеях астрономии, дискредитирует настоящие научные знания  и  сбивает с толку неокрепшие, неразвитые умы доверчивой публики, облегчая, при этом ее карманы и опустошая ее мозги. Но, как изначально астрология стала дочерью мифологии, таковой она и осталась на все времена.
История свидетельствует, что интерес к астрологии со стороны народных масс периодически вспыхивает во времена больших общественных потрясений (войн, экономических кризисов, природных катастроф), как это имело место, в частности, после первой и второй мировых войн или после распада СССР в 1991 г. Во времена катастроф люди теряют материальную и духовную опору в жизни, а потому готовы верить любой чепухе, лишь бы она давала надежду на будущее, чем широко и пользуются предприимчивые астрологи и другие шарлатаны.
Они не только “лепят” и продают свои гороскопы или “консультируют” за большие деньги страждущих, но организуют для желающих “школы астрологии” по “вавилонской” или “авестийской” системе, а также ведут массовые телепередачи, бессовестно и бесстыдно сея вокруг себя семена невежества, лжи и обмана. Очевидно, что астрологи, как и другие мошенники, будут существовать до тех пор, пока будут иметь место  человеческое невежество, жадность и глупость. А эти качества, судя по всему, еще долго будут присущи человеческому роду, искусственно тормозящему свой уход из животного царства в царство разума, духовной свободы и справедливости.
Приходится признать, что сегодня, в 21-ом веке, массовое, можно сказать всенародное, мифологическое мышление, включая его дочерние порождения в виде астрологии и других псевдонаук, не кануло в лету, а продолжает, вопреки развитию современных научных знаний и кажущемуся уменьшению степени общего человеческого невежества, буйно процветать. Оно, это архаичное мышление, характерно не только для обитающих кое-где в малодоступных уголках земли современных диких племен, но охватывает собою многие, если не все, “цивилизованные” страны и народы. Возможно, с его помощью они пытаются сохранить в этом стремительно меняющемся мире свою этническую или национальную идентичность и традиционный уклад жизни. Причем, сохранить вместе со всеми заблуждениями и предрассудками, сопровождавшими мифологический тип мышления на протяжении всего времени его существования (многие современники, конечно, уже не верят в тех бесчисленных духов и богов, которыми был наполнен мир первобытного человека, но и вера в одного единственного бога мало чем отличается от веры многобожника, язычника, идолопоклонника).
Консервации мифологического мышления в современном обществе способствует и целенаправленная деятельность различных массмедийных, общественных и государственных организаций,реанимирующих отживающий,мифотворческий,религиозный стиль жизни большинства людей ради облегченного доступа к их сознанию и обеспечения тем самым не духовных,но вполне материальных,собственных,властных, корыстных интересов. Хорошо известно, что управлять сознанием свободных, духовно не закабаленных, критически мыслящих личностей можно лишь с помощью разумных убеждений, основанных на глубоких, достоверных, научных знаниях, которые правящие “элиты” и их менеджеры сами не торопятся приобретать и тем более пропагандировать в широких народных массах. Они, правители и их свита, открывают столбовую дорогу не свободе человека, но его закабалению, не развитию духовных способностей – но их консервации,   не познанию мира – но его погружению во тьму, не расширению разума – но его подчинению инстинктам, не утверждению власти знаний — но торжеству веры, не поиску истины — но ее сокрытию и господству заблуждений. Так кому же и зачем нужна астрология?
 
 Минск, 1-я редакция – 2013 г., 2-я – 2016 г., 3-я – январь 2020 г.