Единство идеи и материи

Материя и Дух едины.Человек опредмечивает мир в соответствии с идеологией.Изначально индивид сталкивается с неким «нечто» в природе.Он называет это словами, которые переводят это «нечто» на логоуровень, но оставляя эйдоструктуру.Таким образом, слова есть способ преобразовать один вид энергоинформации в другой.Вся природа окружающего мира есть синтез идеи, материи и контектного смыслового паттерна.Любой предмет есть оформленная идея.А любой индивид в том виде, в котором он представлен в обществе,-это тоже материализованная идея, то есть преобразованный ментальный мир.За любым человеком, действующим определённым образом, всегда стоит идея, согласно которой он действует, то есть его овеществлённый в словах эйдос изменения мира.Само понимание человеком себя происходит путём окружения себя системами идей и оматериализации их.То есть человек создаёт эйдоматериальный мир.Ни один человек никогда не узнает, чем он является, пока он не претворил резонирующую с его разумом идею в материю.Но это процесс бесконечный с промежуточными этапами остановки.Человек образует свой мир посредством реализации идей.Истинное бытие человека-это идеологизированное действие.
На известном этапе исторического развития человек сначала распредмечивает воплощённые в культуре идеи и познаёт, что он такое есть.При этом он конструирует свою иделогическую составляющую.И далее он воплощает эту идею в социальном мире путём действия, тем самым достраивая его и расширяя.Действия моделируются и проектируются в языковых актах.Формирование человеческого сознания связано с развитием языка.Сама возможность использовать язык ведёт к созданию внутреннего диалога, что служит фундаментом сознания.Мир задаётся через мысль, выраженную в языке.Опредмечивание является воплощением индивидуальности и общественной потребности.Материализованные предметы являются в некоторой степени опредмеченной сущностью эйдосом человека.Опредмечивание в антропосоциальном измерении-это процесс, в котором человеческие способности дистинктивно переходят в предмет и воплощаются в нём, благодаря чему предмет становится социально-культурным.Опредмечивание-это воплощение своего идеального (духовного, внутреннего, субъективного) в каком-либо предмете, тексте, философской системе, художественном произведении и т.д.На любой из этих объектов наслаиваются смыслы, символы, ценности, цели, интересы, нормы, чувства.
Материя и дух суть одно и то же.Они являются синхронистичными взаимоинтерферированными началами единого существа бытия.Они неразделимы.Но под влиянием определённых аспектов, сложилось мировоззрение, которое разделяет материю и дух.Материя предстала отдельной структурой с каким-то предзаданным наполнением законами и ещё чем-то, которую отражает сознание.Сознание не рассматривается как то, что может быть единым с материальным аспектов и в своём взаимодействии порождать все процессы бытия.Оно просто предстаёт, как своеобразный передатчик.Но результатом этого является специфичное ложное наделение одних структур другими оттенками.То есть происходит ложное разделение, оно воспринимается как должное, а потом продукты эйдетического мира воспринимаются как материальная эманация, и результатом становится ложное понимание действительности, возникновение ложных сущностей, именуемых духами в человеческом обличье и прочим.По этой же причине весь мир рассматривается разделённым на множество отдельных вещей и явлений.А это порождает разделение в обществе на нации, расы и другие группировки.А результатом становится череда непрерывных культурных, социальных, политических кризисов.Но весь мир есть многообразие аспектов единой диаэйдологосубстанциальной реальности.
Формы материальной предметности в антропосоциокультурном аспекте:
1.Человеческое тело, как выражение жизни духа человека.
2.Техническая вещь, как носительница духовного смысла.
3.Социальная организация, как опредмеченное бытие общественных отношений.Все они воплощают в себе утилитарное и игровое значения.
Формы духовной предметности в антропосоциокультурном аспекте:
1.Знания, нормы, ценности
Особенность их в том, что материальная форма их воплощения приобретает знаково-символический характер, и тем самым возникает система языков культуры.
Распредмечивание происходит путём понимания на уровне внутреннего диалога, а также путём использования материальных форм.Изменение идей ведёт к изменению процесса опредмечивания мира.В рамках рассматриваемой идеологии люди сами ответственны за формирование действительности путём выбора одной из бесчисленных возможностей и противопоставления её путём практики другим, в результате чего создаётся наличное бытие.Человек преодолевает собственную сущность путём опредмечивания окружающего и создания общества, в котором воплощена коллективная идея.
Современная парадигма такова, что ставит во главу угла логику, как единственный инструмент описания мира.Но логика ведёт к одностороннему описанию мира.Она применяет методы индукции и дедукции для структуризации явлений, а всё то, что не входит в этот кру, отбрасывает.Но на самом деле логика есть лишь один из составляющих диаллелогической эйдоматериальной системы описания мира, в рамках которой логика используется, но ей не ограничено упорядочивание мира.В рамках этой концепции любое противоречие не отбрасывается, а ведёт к более объемлющему описанию вещей и явлений.Диалектика также является инструментом описания мира(её мы обсуждали выше).И в непосредственном общении диалектика и логика должны быть амальгамированы.Не должно быть односторонней интерпретации.Если кто-либо говорит, что что-либо нелогично, то тем самым он урезает богатство опыта и навязывает определённую модель мышления.Но не должно быть склонения в одну из сторон.Необходимо вырабатывать синтез противоречий логики и диалектики.Допустим я даю тезис, а мой оппонет предлагает антитезис(говорит «нелогично»),-мы рассматриваем это противоречие и создаём качественно иной уровень понимания-синтез, который охватывает больше взаимосвязей применительно к рассматриваемому вопросу.Любое противоречие-это ступень к более многогранному пониманию, любое двойное отрицание есть инструмент, воплощающий это понимание, а единство и борьба противоположностей есть органон, запускающий цепь к переходу.А количество разносторонних аргументов ведёт к переходу в иное семантическое качество.А опредмечивание и распредмечивание есть процесс, воплощающий эту теорию из идеалистической в материалистическую плоскость, то есть создающий плоскость синтеза этих двух форм экзистенции.Объект и субъект едины.Логика была ступень.Диалектика ещё одной ступенью.Но они справедливы также для ограниченного описания и только уровня социокультурного антропосубстанциума.Ещё одним инструментом является интуитивная интенция, которая описывает частично локализованную часть диаэйдологосубстанциума.И все эти методы(логика, диалектика, интуитивная интенция) должны быть соединены в Диаэйдологинтуилитику, с последующим переходом в сторону интуитивно-интенциальной дескрипции, которая способна раскрыть перед человеком качественно трансцендированный способ понимания.Этот метод ведёт к расширению сознания.Освоение этого метода ведёт к возможности использовать иные методы, которые доступны на более высоких ступенях сознания.И вместе эти методы приводят к способности лучше видеть семантически-трансцендентальные проявления диаэйдологосубстанциума.
Существуют вербальные способы выхода за грань линейного мироописания.Первым являются логически противоречивые утверждения с единой интенциальной семантической структурой.Вторым является утверждение словесных постулатов в категориях возможности, связанной с относительными аспектами индивидуальной карты мира, то есть искоренение из субъективной парадигмы формы абсолютного утверждения, превалирующего над всеми остальными потенциально допустимыми, то есть в один и тот же момент необходимо допускать неограниченно возможное количество описаний ситуации, при этом самому смотреть с нейтральной эпохе-платформы, то есть позиции безъинтерпретативного суждения.Третьим способом является отказ от словесной идентификации вещей и явлений, как принадлежащих к категории прямой дуальной относительности «это-то».Путём к этому служит замена слов «есть», «быть», «являться» на словоформы кажимости в определённых обстоятельствах при определённых условиях и при учёте известной ограниченной информации.То есть мир должен описываться операционально и онтологически.Например, «протон есть самая элементарная частица» переформулировать в «При моём нынешнем уровне образования и мировоззрения, способах владения информацией, при определённых условиях и инструментах измерения и описания-, мне кажется, что протон есть самая элементарная частица».Дело в том, что категория идентичности заставляет человека утверждать о том, что неизвестно, а, значит, в большинстве случаев это приводит к заблуждениям, которые постепенно накладываются друг на друга и ведут к ещё большей путанице.Дело в том, что идентификационная словесная парадигма явлениям и вещам приписывает структурную предметность, в результате чего мир начинает представать в качестве некоторой вещи-в-себе, наполненной элементами с подобной смысловой плотностью.Нелинейная система интерпретации мира снимает пласт предметной наполненности и переходит к натуральной многомерной диаэйдологосубстанциальной экзистенциальной паутине структурных взаимосвязей и релятивных взаимодействий, в результате чего становится ясна сама интенция кристаллизации бытия и наполнения его сущностью.
Но применение этих методов должно быть частичным и попеременным, но не непрерывным; то есть подобно биноклю, который используется для увеличения окружающих интересующих образов с целью их исследования.Также и эти методы должны применяться для исследования мира, но не ставиться в абсолют.