Диаэйдолибертанизм

     ДИАЭЙДОЛИБЕРТАНИЗМ
 
Диаэйдолибертанизм-это концепция всецельного освобождения от навязанной
жизненной парадигмы и симулякра ложного матрично-капиталистического общества, Идея выхода за пределы необходимости к  позитивной творческой свободе.Диаэйдолибертанизм позволяет создавать свои жизненные ориентиры на трансформированных ценностях прошлого.
Диаэйдолибертанизм предлагает методики по созданию стратегий 
экстериоризации внутренней творческой воли во внешний мир с 
целью его социально-историчесского преобразования.
Диаэйдолибертанизм  метаморфизирует все предшествующие стратегии мышления и поведения в действенную направленную интенцию.Диаэйдолибертанизм имеет два измерения: макро и микро.Микроизмерение относится к человеку и его индивидуальным проявлениям.То есть здесь концепция выступает, как идея выхода за рамки ограничивающих убеждений к творческой свободе.Но люди объединяются в коллективы и в этот момент создаётся новый социальный организм, которому присуще макроизмерение в рамках диаэйдолибертанизма.В этот момент воля становится коллективной и динамично движется к свободе.Это способствует метаморфозе социального организма и выходу его за свои пределы.И в этом процессе создаётся историческое измерение и все присущие ему аспекты, а индивид становится творцом своей судьбы и поэтому в коллективном измерении творцом истории в целом.В этом ракурсе свобода воли становится самостоятельной движущей силой, принимающей самые разнообразные эманации и формы и выражающейся посредством конкретного сознающего человека, объединённого с другими людьми, что порождает коллективное интенциальное сознание.
Свобода воли коллективного сознания воплощается в общественно-политическое устройство.И здесь Диаэйдолибертанизм эксплицируется и выражается в форме устройства общества.И в этой формации диаэйдолибертанизм выступает в качестве положительного выражения преобразованной частной собственности в свободную собственность, принадлежащую на праве свободного нравственного общественного договора свободным осознанным гражданам, связанным солидаристско-синергетическими связями.
Цель жизни заключается в воплощении творческих сил человека, в различных аспектах создающих свободу как трансцендентальный принцип.А цель истории в построении синергетического общества, развивающегося на началах истины, свободы, справедливости.То есть в процессе утверждения индивидуальной судьбы и коллективной истории человек должен родиться в подлинном смысле слова.Люди должны развивать свой разум до тех пор, пока не достигнут определённого уровня гармонии со всеми измерениями Универсума и природой в том числе.А рост этот возможен только благодаря определённой социальной системе, в которой должна быть воплощена идея свободы в диаэйдологетическом смысле слова.Диаэйдолибертанизм выступает за реализацию свободной творческой природы человека, освобождённой от довлеющей власти отчуждающих связей и форм существования, подменяющих собой действительное диаэйдологосубстанциальное измерение жизни человека.Все формы эксплуатации в виде воли господствующего класса, возведённой в право и закон, отмирает в процессе реализации диаэйдолибертарного общества.
История всех до сих пор существовавших обществ была историей постепенного стремления к Идее-Образу Солидаристской Творческой Свободы.Вся история была постепенным трансформационным этапом воссоздания свободы: сначала воплощения индивидуальной свободы из внутренних творческих эманаций, затем воспроизведения свободы коллективной.Всё животное в человеке уничтожалось, так как с животным сознанием свобода и творчество невозможны, но возможен только хаос и разрушение, являющиеся танатической(разрушительной) формой воплощения чистого Эйдоса свободного существования.На определённом этапе стремление к творческой свободе принимало вид борьбы классов и наций, являющихся рудиментами архаического и животного сознания человека прошлого.Классовое противостояние в своей основе есть не классовое противостояние, где должен кто-либо победить, хотя и могла создаваться видимость победы и господства какого-либо исторического класса или нации.Классовое и национальное противостояние есть инструмент истории, воссоздающей Идею творчества и свободы, это единство и борьба противоположностей, составляющих объемлющее цельное единство многообразия и выкристаллизовывающих в своей борьбе новую формациюТо есть в борьбе многообразия воссоздаётся качество целостной синтетической свободы.Конкуренция и борьба с различными их формами есть лишь первичный этап воплощения диаэйдологетической свободы.Он ещё не очищен нравственностью и осознанностью от скверны предрассудков, алчности, лицемерия и других пороков старого общества.история есть непрерывный процесс отрицания предыдущих форм путём воссоздания качественно иных квалитаций и форм.Так же как цветок отрицается плодом, образовавшемся на основе цветка, или семечком, вышедшим из плода.отрицается плод, или ростком отрицается семечко, а всеми остальными формами все предыдущие, также и общество борьбы и конкуренции отрицается обществом солидарности и ассоциации, но сохраняющим и вбирающим в себя на определённом уровне в определённой форме предыдущие формации и структуры.Общество диаэйдолибертарной свободы –это общество не хаотической вседозволенности и разрозненности, но общество свободы Идеально-нравственной создающей в противоречиях порядок из хаоса.Диаэйдолибертарная свобода-это свобода, обретаемая в Эйдосе синхронистического трансцендентально-экзистенцильного творчества, сквозь иллюзию свободы, навязывемую различными формами отчуждения сущности от существования, создавая порядок.Но этот порядок не навязан посредством закона и права, а воссоздан идеально-нравственным началом, хотя закон и право присутствуют на определённых этапах и в определённых формах, но постепенно замещаются и подменяются.
Все предыдущее историческое разделение на сословия и классы и борьба их есть множественные аспекты единства свободы, исходящие из разноуровневости сознания.И этот антагонизм должен быть устранён путём синтеза всех аспектов свободы.Достигается это путём постепенного искоренения всех разделений: религиозных, национальных, социальных.Диаэйдолибертарное общество состоит из взаимодействующих свободных творческих предпринимателей, проявляющих себя в качестве таковых во всех измерениях социальной жизни.Это уже не узкоспециализированное общество, где каждый является рабом своего дела или профессии, но здесь все занимаются всем.Эта формация ведёт человека сквозь всё поверхностное и отчуждающее к своей диаэйдологосубстанциальной творящей сущности — Идее свободы, инструментом воплощения которой является трансформация частной собственности, которая устранит самоотчуждение человека и тем самым присвоит человеческую творческую сущность.Диаэйдолибертанизм выступает не за упразднение частной собственности, но за построение на её базе общества свободных индивидов, формой взаимодействия которых выступает солидаристская синергетическая ассоциация вместо агрессивной конкуренции.В рамках диаэйдолибертарного общества частная собственность обесценивается путём концентрации и фактической передачи общей собственности каждому в определённых частях, с правом периодического владения и правом обмена с возможностью частичной передачи по наследству.Все становятся свободными частными собственниками, объединёнными общей идеей творческого акта.В формации диаэйдолибертарного общества не предусматривается монополий и корпорации будут представлены, как множество малых предприятий с множеством предпринимателей, где просто нет наёмных рабочих.Всё будет разделено между небольшими предприятиями, конкурирующими на микроуровне, но являющихся единым синергетическим целым н макроуровне.Сама конкуренция, как принцип, будет преобразована. Все люди станут творцами-изобретателями.Общество будет построено так, что начальные потребности будут удовлетворены, и при огромном развитии многих гражданских институтов у людей будет возможность раскрывать свою предпринимательскую инициативу и таланты, и направлять на изобретательство и творчество.Это позволит изначально человеку не находиться в рамках ограничивающих внешних условий социальной принадлежности, что будет способствовать раскрытию присущих каждому индивидууму способностей и выработке путём всестороннего образования привычек, не являющихся специфической идейной собственностью класса или касты.И таким образом бытие и сознание начнут взаимоопределять друг друга, ведь человеку не будут навязываться классовые и узкосоциальные убеждения и он обретёт свободу осознанности, которой сможет пользоваться по своему усмотрению, не позволяя происходить аберрации сознания и смещению его в сторону разделения.А это поспособствует полному стиранию всех разделений и неосознанных семантических конфронтаций различных индивидуальных сознаний.Постепенно будет выкристаллизована всеобщая толерантность, и это при том, что общество станет полисемантическим и конкретные идейные продукты перестанут быть частью производящего сознания, а станут лишь частью коллективного диаэйдологосубстанциального сознания.Это будет выражено в понимании людьми того факта, что мысль человека не есть он сам и любая мысль есть всего лишь иллюзия, принятая или не принятая окружающими.Устоявшиеся научные факты-это есть конвенционально установленная система отдельных иллюзий, принятая и утверждённая путём диалога и подстройки под созданные законы.
                                      Принципы диаэйдолибертанизма
 
Для большей ясности построим изложение принципов в форме «Вопрос-ответ», где ответом будет краткий тезис, выражающий суть учения:

1. Что такое диаэйдолибертанизм?

Ответ: Диаэйдолибертанизм-это учение об условиях всемерного освобождения творческой свободной личности человека, находящей воплощение в утверждении целостного общества диаэйдолибертариата

1. Что такое диаэйдолибертариат?

Диаэйдолибертариат есть общество свободных творческих индивидов-предпринимателей, действующих синергетически и в рамках ассоциативного объединения в целях реализации коллективной свободы, эманирующей в индивидуальную свободу.Это общество не атомизированных индивидов, но общество Единого Эйдоса Свободы, которое представлено многообразием связей и общественных отношений между многообразием свободно объединяющихся творческих личностей, не связанных оковами классовой или национальной принадлежности.Диаэйдолибертариат –это гомогенная целостная структура общества, которая обладает подвижностью и эмерджентностью, то есть нет класса, как установившегося.Каждый из индивидов по праву рождения обладает частью общественного капитала, выражающегося во владении акциями какой-либо компании.Каждый из индивидов владеет жильём и правом на образование, которое является максимально широким и единым для всех.Диаэйдолибертариат не является классом живущим за счёт подавления других классов.Он вообще не является классом.Каждый из членов его занимается той деятельностью, которая идеально соответствует природным склонностям человека.Образование каждого осуществляется до 30 лет.Помимо участия в управлении коллективным предприятием, каждый должен создавать свой индивидуальный проект в любой из социальных сфер.Физический труд осуществляется учащимися, машинами, желающими.Разделение труда периодическое-каждый в течение своей жизни  участвует практически в любой интересующей сфере деятельности.

1. Значит, диаэйдолибертариат существовал не всегда?

Ответ: Всегда, но был выражен в иных формах.Он постепенно материализовывался из чисто идеальной сферы в материалистическую, чтобы потом в борьбе противоположностей воссоздать единую идеально-материальную сферу, являющуюся аспектом проявления диаэйдологосубстанциума в измерении антропосубстанциума.Весь исторический процесс был закономерным процессом воссоздания Идеала свободы, заключающегося в диаэйдологосубстанциальной воле, эманирующей в коллективное сознание, которое воплощается в отдельное индивидуальное сознание, стремящееся воплотить эйдос(идею, образ) либертал(свободную волю), исходящий из трансизмерения всеохватывающего диаэйдологосубстанциального уровня.И только всемерное развитие общественно-экономической сферы создало предпосылки для воплощения идеала свободы в материальных антропосубстанциальных отношениях.Развитый капитализм ведёт к социализму и коммунизму, которые создают предпосылки для воплощения Идеала свободы через построение Диаэйдолибертарного общества.Поэтому классовые разделения на буржуазию и рабочих были необходимым противоречием, через которое возможно создание единого целостного общество диаэйдолибертариев(свободных творческих предпринимателей).Полное воплощение всех принципов коммунизма не обязательно для возможности проявления диаэйдолибертанизма.Достаточно и нескольких аспектов, так как полное господство коммунизма над капитализмом невозможно.И переход должен быть постепенным от развитого капитализма.Они должны вступить в отрицание друг друга и борьба этих противоположностей создаст синтетическое единство нового общественного строя, который станет разумным продолжением всего предшествующего.

1. Как возникли предпосылки для возникновения диаэйдолибертариата?

Ответ: Предпосылки возникли после начальной промышленной революции, создавшей возможность для разделения общества на два класса-пролетариат и буржуазию, затем попеременное господство каждой из идеологий и постепенный переход к принципам социал-демократического либерализма.Постепенное достижение изобилия и благосостояния неминуемо ведёт к созданию либерального социал-демократического коммунизма, переходящего в диаэйдолибертанизм.Любое полное возвращение к уже пройденным этапам неминуемо будет вести к коллапсам, кризисам, войнам, которые являются не более чем симптомами торможения общественного развития.Всё в природе стремится к преобразованию и единению.Из множества форм создаётся единая форма, являющаяся синтетическим единством всех составляющих и предшествующих структур.Количество всегда переходит в качество.Это принцип диаэйдологосубстанциального измерения.Поэтому все предшествующие общественные формации стремились к единству через борьбу между собой, чем было создано совершенно иное качество на базе всего многообразия, входящего в это единство.
5.В чём отличие либерализма от диаэйдолибертанизма?
Ответ: Отличие качественное.Либерализм есть философское и общественно-политическое течение, которое провозглашает незыблемость прав и индивидуальных свобод человека.Либерализм провозглашает права и свободы каждого человека высшей ценностью и устанавливает их правовой основой общественного и экономического порядка.Либерализм обладает социально-классовым измерением.Он является своеобразным системным предписанием, то есть исходит из законов и других правовых актов, которые представляют собой не более, чем волю господствующего класса.В данном случае таковы выступает некий условный средний класс, а на деле чётко видна либеральная иерархия.Либерализм есть концепция буржуазного класса, не обладающая и не несущая в действительности свободы.Либерализм есть необходимый этап построения диаэйдолибертанизма.Либерализм предшествует социализму и коммунизму.Вместе с ними он создаёт необходимые предпосылки создания трансконцептуального диаэйдолибертанизма, который возможен не через предписания и правовые акты, но приходит с осознанием человечества своей свободной сущности.Либерализм подобен предписанию, когда человека в школе ещё только учат, как нужно жить, но осознанности в этих действиях ещё нет.Диаэйдолибертанизм есть та свобода личностного проявления в непосредственной жизни, способность жить не по предписаниям, но, превосходя их, создавать собственные жизннные сценарии.Либерализм только даёт направление, но не осознание.А диаэйдолибертанизм несёт с собой осознание свободной творческой человеческой сущности.Либерализм есть идея, находящаяся в рамках архаических парадигмальных структур конкуренции.В рамках либерализма неограниченная конкуренция является основным движущим принципом общества.Но, как мы уже рассмотрели выше, конкуренция является созидающим принципом только до определённого этапа, выше которого она становится танатическим, разрушающим началом, которое должно быть преобразовано в ассоциацию и синергетическое взаимодействие.Само по себе утверждение либеральной идеи возможно только до определённого уровня, и если далее не происходит необходимый переход к либеральному социал-коммунизму и последующему диаэйдолибертанизму, то неминуемо происходит загнивание и разрушение либеральной общественно-экономической формации, как и коммунистической самой по себе.
Любое изменение общественного строя является необходимым следствием изменения трансментальных сознательных систем человека, которые в ризоматическо-синхронистическом взаимодействии с материальной основой создают новые производительные силы человечества.Бытие и сознание  этом процессе определяют друг друга одномоментно.Нет смещения только в одну сторону.Вновь создающиеся производительно-эйдосные силы перестают соответствовать старым принципам и отношениям и поэтому необходимо преобразование, которое случится в любом случае, независимо от воли человека.Можно пытаться приостановить трансформацию путём сохранения старых принципов, которые уже не уместны в новом контексте диаэйдолибертарного производства, но это повлечёт множество противоречий и последствий(войн, расслоений, кризисов, потрясений), которые создадут предпосылки для разрушения старого общественного строя.
Принципом всего предыдущего исторического периода было насилие в той или иной форме.Поэтому конкуренция образовалась как форма отношений людей.Она же лежит в основе подмены истинного творческого существования измерением материальным собственническим, где люди ценятся только по количеству имеющейся собственности и с этой же позиции измеряются все сферы социальных отношений.Но с усложнением исторического процесса насилие и подавление одних индивидов другими заменяется совершенно новыми формами отношений индивидов.Начальный  период человеческого существования был полностью подчинён физическому выживанию, где наиболее сильнейшие индивиды выживали лучше тех, кто был слаб.Затем с развитием мозга, начала проявляться изобретательность и начали выживать наиболее изобретательные.Само человечество как вид отделилось от грубого животного мира только благодаря лучше развившемуся мозгу, в результате чего человеку стали доступны более богатые формы мышления и поведения, поставленные в противовес физическому противостоянию.Несмотря на то, что в физическом отношении человек одно из наиболее уязвимых млекопитающих существ, он, как вид, занял главенствующее место на планете.Он слаб физически, но обладает более развитыми способностями, что и выводит его на новый уровень.Исторический период динамичен и непрерывно диалектично развивается.Нет ничего стагнирующего, устоявшегося-всё претерпевает изменения.Устои-это иллюзия.Процесс всегда разворачивается, поэтому если что-либо насильно заключать в статичное состояние, то это состояние непременно примет вид деградации и регресса, который неминуемо с течением времени закончится полным падением и разрушением.Это относится ко всем системам, существующим в природе.Так как человек и, соответственно, общество являются системами, то это справедливо и для них.С поступательным развитием создаются новые механизмы регулирования отношений в природе и обществе.Человек, как вид, выделился только благодаря уму и изобретательности, хотя во времена своего существования, как животного, он и использовал, как форму своего развития, насилие, но насилие было заменено иными формами.На разных этапах исторического развития это были различные формы-религия, политика, торговля с соответствующими составляющими.И каждый из этих принципов вбирал в себя структуру предыдущего этапа общественного развития.Но так или иначе, конкуренция была основным способом реализации всех религиозных, политических, торговых отношений.Эти отношения попеременно заменялись, переходя из одного в другое, при этом сохраняя предыдущую модификацию.Способ реализации своих интересов посредством насилия и войн полностью заменён политикой, торговлей(а также религией в отсталых обществах.Но религия в том её архаическом виде искореняется из исторического процесса).Но торговля и политика тоже подвергались непрерывным изменениям, в результате чего подошли к той своей форме, где отношения регулируются правом и конвенциональным консенсусом, диалогом.В рамках этой сложившейся общественной формации уже был возможен новый способ взаимодействия людей.Это подтолкнуло социальное развитие вперёд.Людям уже не нужно было вступать в непрерывные конфликты.Всё это было заменено торговлей, которую регулировала политика, то есть в основу исторического процесса развития общества стала торговля вместо войны.Если бы адепты воинственных способов реализации своих интересов заняли главенствующее положение, то произошёл неминуемый крах такого общества.И там, где эти эпигоны ещё присутствуют, непрерывно происходят потрясения и войны.Но основным принципом стала торговля, которая также есть лишь промежуточный этап перехода к диаэйдолибертанизму, который, в свою очередь, также промежуточный этап.Образовавшийся способ торговых отношений тем не менее сохранил метапринцип конкуренции, который есть атавизм предыдущего принципа выживания.Но, как принцип, конкуренция стремится к отмиранию и замене новым качеством-ассоциативным синергетическим синтезом.Только благодаря этому принципу возможно прекращение существующих общественных войн и противоречий с переходом к противоречиям иного качества.Так как противоречия являются основным принципом развития, то избавиться от них вообще и перейти к непротиворечивому утопическому обществу невозможно, но противоречия примут иной вид.Все современные кризизы и конфронтационные формы взаимодействий-это симптом того, что старые способы общественных отношений изжили себя и требуют перехода к иному качеству-а именно диаэйдолибертанистическому.Свобода, как принцип, должна воплотиться через синергетическую ассоциацию индивидов и трансформацию всех материальных отношений в эйдосубстанциальные, то есть творческие, где материя и идеал объединятся в синтетическом свободном развёртывании духа, переходящего к коллективному сознанию и посредством него к сознанию индивидуальному.А значит, справедливо и обратное-развернуть творческий божественный Дух можно только через творческое воплощение своего индивидуального идеала, который переходит в коллективный, а поэтому и диаэйдологосубстанциальный.
Миру древности было неведомо право, как основополагающий принцип взаимодействия людей.Всё миросозерцание субъекта того периода было абстрактным, тотальным и невыраженным в творческой объединяющей форме.А потому этот мир не мог существовать без рабства, которое было следствием ухода во внутренний мир, спиритаульность, а оттого неспособности полномерно соединить идею и субстанцию, мысль и материю с целью конкретного понимания своего «Я».И только поэтому внутренняя абстрактность вместо свободы субъекта воссоздавала лишь рабство.Человек должен через синтез множества идей прийти к пониманию Единства своего свободного существа, познать всемерную Идею свободы, которая является трансцендентальной и эманирующей из диаэйдологосубстанциального измерения в социальную форму организации.Но тотальная абстрактность, как и только субстанциальность сдвигают ментал человека и он перестаёт сопоставлять Идею и Дух, в результате чего внутренняя диаметаэнергия находит выражение в танатическо-садистской тенденции, из которой берёт начало порабощение.
В зависимости от исторически складывающегося мировоззрения человек шёл различными путями.Христианско-арийское мировоззрение было противопоставлено древнему миру.И абстрактная ментальная сфера превратилась в абстрактную внешнюю модификацию, в отчуждение человека, «выход из рая», его осознание себя материальной частью мира.Субъект понял себя как материю и только через материю стал понимть свою сущность.И следствием данного принципа стал иной вид рабства- это феодально-крепостное право.На этом этапе человек уже вышел из полной животной абстрактности и уже способен был облечь отношения в право, но это было приземлённое лицемерное право, которое по существу осталось рабством.В своём понимании себя человек больше не ассоциировал себя с природой, но полностью выйдя из физического подчинения природе, он не избавился от материальности в духе, который в отношениях стал воспроизводить материю.Крепостное право постепенно было уничтожено политической рефомацией, признанием верховенства разума и разрушением феодальной системы.Но уничтожено крепостное право было только в том своём виде.Оно приобрело иной вид-более всеобщий, тотальный и скрытый.Но именно политическая реформация впервые признала тот факт, что люди должны быть объединены не принуждением, а интересами, которые должны выражать политика и экономика.И это было первым этапом перехода к пониманию себя как свободного творческого существа.Так как политическо-экономические принципы исходили из материального сознания, то всё было подчинено собственности и материи, и человек стал отчуждён от этой преобразуемой материи.Конкуренция ещё оставалась руководящим принципом.Но в таком виде невозможно полное осознание себя свободным, так как человек действует лишь в рамках материального понимания себя, где существование подменяется материалистическим пониманием своего «Я».Порождаемая собственническим виденьем мира отчуждённость переходит в раздробленность индивидов, сосредоточение индивидов только на себе, атомарность общества.Но происходит это по причине начавшегося перерождения общественной формации, в процессе которого ещё стоят устаревшие принципы собственническо-конкурентного принципа взаимоотношений.Эти архаические принципы, которые не соответсвуют формации, создают раздробленность, отчуждение, атомарность и кризисность.Единственной связью современного общества является выгода.Все рассматриваются с позиции пользы.Истинные связи подменены и человек стал отчуждён.Сама по себе собственность является бездушным противстоящим духовному человеку началом.Эта собственность ставится на трон, и люди превращаются лишь в придатки собственности, элементы машины капитализма.Люди стали рабами вещей.Всё это происходит по причине несоответствия принципов трансформирующемуся обществу.А потому происходит упадок современного общества, загнивание капитализма.Новые принципы должны создать новые модели общественных связей и отношений и диаметаэнергия, заключённая в обществе, найдёт позитивный творческий выход вместо танатического, саморазрушающего.Капиталистическое буржуазное общество должно быть преобразовано в социалистическо-коммунистическое и последующее диаэйдолибертарное.Динамика бытия проявляется во всём – изменения идут либо позитивно творческим путём(если найдены соответствующие принципы и модели) либо разрушительно –танатическим(если пути выражения энергии не найдены).Всё так или иначе трансформируется и изменяется.Это процесс динамичный и неостановимый.Необходимо находить соответствующие позитивной трансформации модели действия.Сейчас капитализм гипертрофирован и извращён по причине применения старых моделей.Это подобно тому, как человек, если не находит путь самореализации и самоактуализации, то постепенно он извращается и саморазрушается.Ведь энергия ищет выражение, а моделей для выражения нет, поэтому человек раздувает в себе все те модели, которые когда-то казались ему эффективными, но он не понимает, что они устарели, а потому ведут лишь к застою, деградации и саморазрушению.Возврат к прошлым моделям невозможен.Так же, как человек, если в рамках взрослой жизни вернётся к моделям поведения детства, то не выживет, а лишь деградирует и сморазрушится.Также и общество не может из современного вида перейти к своим прошлым формам, которые были лишь этапами взросления этого общества.Любой системе нужно развитие непрерывное.Человек и общество –это системы, поэтому они могут только развиваться, используя новые формы и принципы действия, тогда возможно выживание. Поэтому потуги некоторых современников к построению традиционного общества духовности в противовес загнивающему обществу запада-это немного изменённая модель разрушения общества, это возвращение общества назад к пройденной архаике.Но это приведёт к застою, который приведёт к неминуемому разрушению.Только постепенный переход к новому социалистическо-коммунистическому строю в рамках диаэйдолибертарного единства создаст новое общество.Традиционализма как принципа не существует.Традиционализм-это подавление развития, попытка законсервировать общество и сделать его статичным, но так как всё в природе динамично, значит попытка остановить развитие равносильна разрушению.Также, как и безграничное стремление только к выгоде и удовлетворению чувств, общественным проявлением которого является стремление к безграничному преувеличению собственности.Принцип безмерного накопления собственности был необходим и эффективен для создания предпосылок к изменениям.Также, как и христианство средневековья было необходимо.Но эти принципы устарели сейчас и требуют деконструкции! А потому должны быть на принципиальном уровне заменены Синергетической Творческой Ассоциацией индивидов.Поэтому нужен переход к иному качеству-диаэйдолибертарному, которое исходит из понимания себя как синергетическое существо мысли и духа, которое проявляет свою творческую природу в мире и тем самым преобразует его позитивным образом.Диаэйдологетическая, а потому и Диаэйдолибертарная, как опредмеченное проявление Диаэйдологетического субстанциума, Идея на трансцендентальном уровне заключается в гармоничном синергетическом единстве Материи(Субстанции) и Духа(Эйдоса), синхронистично взаимораскрывающихся через друг друга  посредством трасцендентальных связей(Диа) и проявляющихся в Логосе(Разум, Слово, Символ) бытия, упорядочиващего сферу отношений социальных в нравственно-моральные и этические принципы, которые порождают многообразие Идей, сходящихся в Эйдосе Либертана(Свободного Творческого Существа).
На ранней ступени общественного развития возникла необходимость подвергнуть обобщающему охвату повторяющиеся ежедневно акты социально-производственных, морально-нравственных и всех иных форм отношений между людьми.Это желание на начальных этапах общественного развития выразилось в обычай, перешедший в традицию.Затем этот принцип отношений перешёл в закон гласный и негласный, который стал закрепляться в различных обязательствах, распространённых на все сферы общественной жизни.С возникновением этой формы взаимоотношений возникаю соответствующие органы, призванные соблюдать за исполнением закона.Эти органы принимают форму государства и публичной власти.И далее отдельные законы преобразуются в обширное законодательство.И на определённом этапе исторического развития эти формы организации общества необходимы, но только как промежуточный этап перед воплощением ассоциативной синергетической формы общественного развития-диаэйдолибертанизма.Если закон продолжает расширяться, то эта форма принимает гипертрофированный вид и превращается в средство эксплуатации.Человек в непреобразованном обществе становится рабом бездушной законодательной машины.А эта машина создаёт разделение между теми, кто создаёт законы и теми, кто их исполняет.И таким образом снова создаются классы всемогущей бюрократо-олигархии и бесправного населения, которое не может воздействовать на господствующий класс, так как он защитил своё право на господство огромным количеством законов.Поэтому закон есть средство эксплуатации, и он должен быть трансформирован на определённом этапе своего развития.Закон является следствием собственнических форм взаимодействия индивидов и поэтому с развитием осознанности он должен быть подвергнут метаморфозе, как и отношения собственности и сама частная собственность, которая не является на самом деле, вопреки устоявшемуся мнению, краеугольным камнем любой цивилизации.Частная собственность есть один из этапов и принципов организации социальной системы.Частная собственность возникла на определённом этапе исторического развития.Это произошло в конце средних веков, когда в виде мануфактуры возник новый способ производства, который уже выходил за пределы феодальной и цеховой собственности.И именно эта мануфактура создала новые отношения собственности – частную собственность.Эти отношения тем не менее находились ещё в онтологическом измерении предыдущих императивов конкуренции, поэтому и сохранили все её руководящие принципы.На том этапе возможна была именно та форма собственности вместе с присущим ей общественным буржуазным строем.И в этой парадигмальной структуре неограниченная конкуренция была незаменимым принципом развития общества.А неограниченная конкуренция всегда создаёт классовость в обществе.Но тогда разделение на классы было необходимо.Тогда невозможно было призводить в тех объёмах, чтобы общественного продукта хватало на всех и чтобы он оставался для увеличения капитала с целью развития производительных сил.Но в настоящее время производительные силы развиты настолько, что имеются огромные средства для преобразования общества.И фактором, сдерживающим всеобщее развития является концентрация капиталов в узких элитарных кругах.И современная форма социально-производственных отношений уже настолько не соответствует изменяющемуся обществу, что начинают происходить постепенные и непрерывные потрясения общественного строя.Поэтому преобразование частной собственности стало необходимым этапом дальнейшего развития наряду с параллельным преобразованием массового сознания, которое в настоящий момент можно поистине назвать «ложным сознанием».Ведь проецирование на все сферы общественной жизни частно-собственнического измерения неминуемо расщепляет общество и создаёт из человека товар.Проституция становится принципом такого общества, так как всё продаётся.Отношения людей развиваются ровно в той степени, насколько это выгодно участникам этих отношений.Устранить это отчуждающее измерение возможно только путём преобразования частно-собственнических форм отношений.
Некоторый направляющие аспекты переходного учения:
Через безграничные возможности существующего строя строится новое общество, где на начальном этапе устнавливается системное регулирование.
 
1.Одним из первых этапов должно быть частичное ограничение на передачу по наследству всей собственности.И возможность накопления этой собственности должна ограничиваться некоторым периодом владения и определённым объёмом капитала.Стремление к безмерному заменится творческим сотворением с другими в целях воплощения Идеала.Сам факт реструктуризации способов владения собственностью избавит от «колеса сансары капитализма» и последующей дворянизации общества.
2.Однообразной деятельностью человек должен заниматься не более трёх лет.
3.Должны быть полностью искоренены все способы привязывания человека к земле.Например, прописка, визы, национальная принадлежность.Все люди должны беспрепятственно перемещаться между любыми регионами планеты.
4.Должны быть стёрты все демаркационные линии между конфессиями, религиями, принадлежностями.
5.Социальная предприимчивость должна воспитываться в каждом индивиде.
6.Разделение властей.Горизонтальная иерархия отмирает.
7.Уничтожение тюрем.Тюрьм не способствуют исправлению людей, но лишь культивируют в сознании мышление приступника и романтизируют преступную жизнь.Они создают отдельное преступное измерение.Поэтому тюрьмы в настоящем виде должны быть уничтожены и превращены в клиники.Преступное мышление-это дефект, болезнь, которая требует лечения.Эти клиники будут лечить социально опасных людей путём вмешательства в мозг.Социально опысных и неадаптивных членов(осуждённых за намеренное преступление или по остальным преступлениям приговорённых повторно) общества в клинике будут оперировать  и делать неагрессивными, немыслящими в полной мере, но способными к труду.
8. Полиция должна быть разбита на несколько отдельных не зависящих друг от друга ветвей.
А)Первая ветвь состоит из тех, кто защищает основные права человека.Это профессионалы, которые по желанию могут служить три года.Эта структура не подчиняется вверх по вертикали; прекращается всякое взаимодействие этого отдела с властью.
Б)Вторая ветвь состоит из добровольных гражданских дружин.Здесь широкораспространены центры по взаимодействию со всеми гражданами.
Первая ветвь в подчинении у граждан, но не у властных структур.
 
9.Все граждане активно участвуют в политике.Политика-это основная обязанность каждого гражданина.
10.Экономика-ресурсоориентированная.
 
Общество должно быть перестроено так, чтобы было искоренено всякое разделение труда и устранена всякая пожизненная иерархия, возводимая в догмат.Ведь разделение труда есть та самая причина подавления творческого художественного таланта в широких массах и исключительная концентрация его в отдельных индивидах, становящихся неким подобием божества, кумирами.Обусловлено это тем, что попадая в ту или иную социальную структуру, обладающую свойственными признаками создания добавочной стоимости, человек попадет в своеобразные оковы, так как всеобщие капиталистические отношения требуют добавочной стоимости, а если её нет, то человек становится исключён из экономических отношений.И таким образом, единожды попав в эту страту всеобщей иерархии труда, человеку сложно отойти от неё без экономического ущерба для себя.Ведь если он перестанет заниматься тем, что сейчас ему приносит деньги, то ему не на что будет жить.И в силу этого человеку не хватает времени и у него нет соответствующих форм отношений(так как изначально его сознание предопределено его социальным бытием) для развития в себе творческих импульсов.Но сознание предопределено только до момента осознания сего факта.С этого момента свободная сущность человека противопоставлена необходимости.И с этого момента человеку становится подвластен выбор.Но этот удел доступен немногим, так как люди к моменту понимания этого уже настолько связаны множеством связей и обязательств того социального уровня, в котором живут(семья и иные обязательства), что они уже не в силах преобразовать свою действительность и таким образом они начинают подавлять в себе истинную творческую свободную диаэйдолибертарную сущность и их уделом становится необходимость.Именно поэтому необходимо преобразование именно на уровне общественно-экономической формации и должно поддерживаться оно соответствующими институтами.В диаэйдолибертарном обществе не будет существовать писателя, менеджера, рабочего и так далее, как социальных единиц, в рамках объясняется сущность индивида.Будут существовать люди, которые занимаются писательством, управлением, периодической физической работой как одним из периодических видов многообразной деятельности.