Диаэйдологетическое измерение свободы

Диаэйдологетическое измерение свободы
 
В современном мире человек оказывается перед выбором: свобода или необходимость.Если он выбирает свободу, то должен быть готов к тому, что с момента выбора всё то чистое существование, что находится за пределами человеческих системных меток, обрушится на него и поселится на его плечах, завладеет его умом.Для него откроется множество существований предметов и вещей, вся тяжесть мира.В этом столкновении отдельных чистых экзистенций перед ним эксплицируется собственная индивидуальность, которая заставит его иначе взглянуть на то царство мёртвых ритуалов, именуемых повседневной жизнью человека.Но в таком индивидуализированном качестве человек становится не более чем созерцающим и неспособным преобразовать мир.Свобода в этой конфигурации предстаёт, как неспособная опредметиться, зависшая идея.Поэтому свобода и необходимость не должны быть противопоставлены в качестве разноуровневых квалитативных структур.Свобода в социально-онтологическом измерении не является воображаемой независимостью от установленных законов.Свобода человеком может быть обретена путём выбора, но через познание необходимости, то есть должна быть определена выбором свобода, но диалектически необходимость должна стать той ступенью, которая ведёт к свободе.То есть изначально необходимость, как категория и принцип, должна быть осознана и законы, исходящие из неё, должны быть усвоены.И только затем можно трансцендироваться над необходимостью и начать деконструировать существующее положение вещей в иное качество и создавать совершенно новый принцип-свободу.Воля человека будет в данном случае тем движущим динамическим интенциалом, вызывающим изменения.И свобода воли является той способностью решать и действовать осознанно и учитывая существующие контексты и контемпоральные(одновременные) индивидуальные воли и выработанные системные производные социально-онтологического бытия.Человек должен преобразовывать мыслематериальную действительность, но не быть пустым созерцателем или слепым безжизненным камнем, катящимся под влиянием внешних сил.Свобода заключается в познании существующих необходимостей и последующем превосходстве над ними и подчинении их своей воле, способной преобразовывать наличную экзистенцию в положительное творческое активное существование.Человек должен преобразовывать действительность путём раскрытия своей свободной действенной сущности и воплощения её в окружающем антропосубстанциальном измерении.
 
На одном из этапов жизни человек осознаёт бессмысленность бытия и своего существования.Определённые переживания пробуждают чувство чуждости, одиночества и бессмысленности, с которой человек сталкивается лицом к лицу.Это заставляет его делать выбор: впасть в одну из множества форм повседневного переключения сознания на деятельность или опьянение, переход к религиозной вере, самоубийство, или принять бессмысленность и иллюзорность всего с целью воссоздания качественно иного уровня индивидуальной реальности.Свобода и полноценная  осмысленность жизни пролегает через приятие иллюзорности мироустройства и бессмысленности чистого существования.Это осознание возносит человека над этой абсурдностью и даёт ему возможность творить те смыслы реальности, ради которых он готов жить.Само вселенское существование свободно от условностей и абсолютов.Приятие и подтверждение этого делает человека поистине свободным.Его экзистенция принимает вид такой же безусловностной и спонтанной и человек понимает свою возможность управлять способностью делать вольный выбор в направлении позитивной свободы.Он перестаёт уповать на кого-то и становится со-творцом вселенной и диаэйдологосубстанциума.Приняв ответственность путём выбора необходимой действительности, человек обретает творческую свободу в создании нового. Индивидуум не может принять реальность такой, какой она предстаёт перед ним.Всё в этом мире может утвердиться только за счёт чего-то, что должно быть уничтожено.Человек, как вид, живёт только за счёт миллионов уничтоженных нами видов.Существование, как оно есть, сложилось путём разрушения триллионов потенциально возможных линий других бытийных композиций.Человек должен разрушить реальность, чтобы утвердить себя в ней таким, каким хочет себя видеть.Он не должен быть её пособником.Все мыслители на протяжении истории только по разному описывали мир, но главное дело в том, чтобы подвергнуть его непрерывному изменению и преобразованию.А построить новое невозможно поверх старого.Старое нужно трансформировать.И диаэйдологосубстанциальная деконструкция есть активный способ преобразования.Наш организм избавляется от старых клеток, чтобы создались новые.Всё на этой земле преобразуется за счёт разрушенного предыдущего.Дети живут за счёт того, что родители отдают свою жизнь на их взращивание.Так всегда происходит-разрушается старое, чтобы создать новое.Это вечный закон вселенной.Но в рамках позитивной свободы это разрушение не является танатическим проявлением творческого интенциала.Позитивная свобода не является хаосом и вседозволенностью.Она системна.Но таковой она становится благодаря осознанному выбору.Свобода есть наполненное смыслом  и целью величие, создающее из человека в творческом акте самостановления волевое существо, воплощающее божественную идею бытия.По природе своей человек является творцом.Человек творит жизнь, зачиная и рождая ребёнка, создавать новые идеи, выращивать растения, предметы культуры и искусства, материальные объекты, на уровне смыслов и любви.На всех измерения социального бытия человек пытается превзойти свои пределы и подняться над пассивностью, обуздывая случайность и преобразовывая своё существование.И именно это стремление есть стремление к свободе.Но обратной стороной является стремление к разрушению или негативное стремление к свободе, возникающее в результате невозможности реализовывать свою внутреннюю свободную творческую интенцию.И именно непрерывная реализация потребности к созиданию дарует человеку стойкое ощущение счастья, а реализация негативной свободы ведёт к страданию.
Позитивная свободная природа человека заключена не в принятии пассивного существования в системе и не в стремлении к разрушению, но в абсолютной свободе духа и принятии своей творческой наполненности.Именно эта природа является динамическим интенциалом жизнеутверждения.И разум человека, как и всё его существо, находит своё подлинное освобождение только в акте эксплицитного выражения и преобразования творческой энергии.И только тогда человек сможет сказать: «Я есть свободы существо»-, когда придёт к пониманию того, что только он есть тот бог на Земле, который может своим словом создать мир смыслов и символов, ведущих не к разрушению, но к позитивному созиданию и утверждению витальной эйдосущности.Это и будет тем проявлением свободного Духа, воплощением Эйдоса.Нужно принять на себя ответственность за своё становление.Только тогда можно подлинно обрести свободу в акте выбора.Ведь вечный закон создаётся словом, мыслью, идеей, исходящей из целостного понимания природы духа.Простое отсутствие закона не может быть проявлением свободы.И смысл пребывания человека на этой земле заключён в реализации всемерного творческого потенциала и воплощении божественного всемерного эйдоса.Свобода человека заключается в естественной сущностной его возможности воссоздавать собственную реальность, смысл, предназначение путём личностного выбора.И индивидуальное человеческое существование становится элементом общей мозаки мироздания, в которой личность человека являет собой квинтэссенцию уникальных эйдосов и идеалов, что делает её, на одном из уровней, своеобразным подобием вселенной.Именно проявления свободы через человеческий выбор наделяют мир смыслом, тем самым создавая его для себя и других.Именно творческая деятельность человека воссоздаёт эйдологическую структуру социального бытия посредством синергетического проявления действия совместно с диаэйдологосубстанциальной волей, которая посредством воплощения человеком в творческом акте направляется к интенциальному предназначению эйдетической сущности, воплощаемой в существование.Существование не предшествует сущности, но оно творится её эйдетическим началом.Именно свободная творческая активность даёт возможность диаэйдологосубстанциуму опредметиться в мире.Посредством экзистенциальной интерференции происходит взаимовоссоздание системы многомерного мироздания.Существование каждой индивидуальной проявленности порождает отдельные существования всего того, что соприкасается с последствиями выбора этого каждого.Именно процесс осознания своей экзистенциальной самостийной структуры даёт ключ к управлению своим выбором, а следовательно, и свободой, которая в современном мире проявляется совсем у немногих.А именно процесс принятия ответственности за свой выбор даёт человеку возможность управлять своим движением в безмерной реке существования.У других же свобода перекрывается необходимостью, служащей инструментом ухода от тяжести существования.Ведь принимая условности, человеческая индивидуальность становится стандартизированной.Эта индивидуальность становится окутана цепями обязательств, исходящих от множества социальных институтов, которые вознесены над человеком и диктуют посредством множества смысловых нитей то, что должен делать человек.Его функции, специализации, права, обязанности навязываются ему, как единственное бытие.Его поведение подкрепляет этот образ.И человек начинает считать себя тем, чем его считают окружающие.В результате реальность подменяется.Желание соответствовать порождает в нём императивы, становящиеся самыми настоящими оковами.Инспиритивным инструментом в данном случае становится страх человека быть отчуждённым.
Свобода проявляется как опыт независимого движения мысли, которая в своём взаимодействии с миром открывает сущностно-эйдетические связи между субстанциями этого мира, находящимися на общем поле существования.Поэтому свобода обретается через акт осознания и открытия и продолжает своё осуществление через воплощение индивидуальности в мире.Но зачастую индивидуальность погребена под пеплом иллюзий.Люди, находясь в настоящем, живут в прошлом, или будущем.Они бегут от живого существования, хотя и думают, что находятся здесь и сейчас.Человек говорит: «Вот куплю то и то», «Достигну того».И тем самым он подменяет действительность, загоняя своё сознание в прошлое, будущее, а точнее-в иллюзию пережитого.Но неотрицаемым фактом является смерть, которая и вуалируется подобным способом мысленного отношения к жизни.Но в какой-то момент человек может понять близость к смерти, ставя себя в определённое отношение к периодам жизни, и тогда он может постичь существование априори в здесь и сейчас, если снова не прибегнет к ярлыкам иллюзий.В этом понимании человек может осознать бытие, как отсутствие абсолютов и завершённостей.И тогда человек может принять роль творца смыслов своей вселенной.и ему становится доступной та более полномерная красота, которая сделает его существование достонойным, чтобы прибегнуть к жизни.И в этот момент он может приблизиться к свободе.Через эту свободу человек может обрести либо полномерное мистическое виденье творца, либо создать любой иной смысл и жить в соответствии с ним не смиряясь до конца, чтобы он не принял роль абсолюта.
 
Люди в своём бытии разделяют свободу на творческую(позитивную) и танатическую(негативную, разурушительную.Свободу творческую можно связать с продолжительным интенциальным чувством «свобода для».А танатическую свободу чувственно можно воспроизвести, как «свобода от».
Следствием танатической свободы в обществе является стремление к обособлению от вмешательства других людей в индивидуальную социальную жизнь.Творческая же свобода характеризуется солидаристским индивидуальным либертарным сознанием, то есть люди понимают свою индивидуальность и возможность к творчеству, и стремятся избавиться от ограничений социальной машины угнетения типа государства со всеми его подавляющими личностьь институтами, но при этом, ведомые собственной инициативой и чувством солидарности, желают реализовать творческий потенциал в рамках либертарного гражданского общества, скреплённого взаимными интересами, моралью из знания и другими свободными взаимными социальными эманациями, способствующими приобретению гражданами способности к добровольной кооперации.Творческая свобода подразумевает человека, как зрелого, ответственного и свободного от внутренних ограничителей, коими являются невежество, страх, нерешительность.Этот вид свободы направлен на самоосуществление себя в мире.