Диаэйдологосубстанциум

Само по себе материальное пространство существует в форме ничто.И выступает оно без соотнесения с человеком  в форме бесконечной, неразделённой, ненаделённым категориями и понятиями, без свойств.Но под влиянием разума человека это пространство категоризируется, наделяется идеей, разграничивается, наделяется свойствами.И создаётся в каком-то смысле параллельная реальность категорий, которые формализуются посредством механизмов разума в слова и становятся доступными для их осмысления и выражения и спекуляций ими.Это особое мыслематериальное пространство где совмещаются идеи и безликое пространство, превращаясь в нечто качественно иное, называется ДиаЭйдологосубстанциум.Далее происходит оперирование комбинациями идеослов и последующая экстериоризация, опредмечивание в окружающем мире.И создаётся тот мир, который окружает человека.Дальше на основе этих идей формируются следующие и задают направление мышления, расширяя тем самым Эйдологосубстанциум, а значит, и окружающую действительность, где каждый предмет, в том числе и человек в том виде, в котором он предстаёт, является идеей-эйдоматерией.Таким образом духовный мир и мир идей воплощается в мыслематериальное бытие повседневной действительности.Наш мир не разделён на духовный и физический-он является синтезом их двоих и определить его можно, как Диаэйдологосубстанциум.А разделение идёт из ложного понимания мира.Непонимание этого является величайшей проблемой человечества и причиной многих несчастий и бед.Законы не открываются, так как они не содержатся сами по себе в пространстве.Они задаются разумом на основе категоризации и оперирования идеями.И потом другие, следуя по заданной траэктории, создают новые законы и посредством идеи преобразуют материю.И человек здесь выступает в роли божественного творца, продолжением бога.Тем деревом, которое выросло из бога первичного, и продолжает давать плоды и воспроизводить новые и  новые пространства, подстраивая их под себя.
Диаэйдологосубстанциум по причине своей ноуменальности, мыслимой возможности, но непроявленности в естественном виде, недоступен обычному чувственному восприятию, но интуиция его может постичь.
ДиаЭйдологосубстанциум-это пространство, заполненное множеством вселенных, которые непрерывно появляются и пропадают в зависимости от деятельности человеческого разума.Это окружающий нас мир, но символизированный посредством выработанных разумом ДиаЭйдологосубстанциалов(категорий, понятий, ценностей, принципов).Это мир, который является как бы отдельным континуумом, не зависимым от разума, но в то же время он есть пространство генерации мысли, и разворачивается дальше только под влиянием её.Как вселенная разворачивается под влиянием Абсолюта, так и ДиаЭйдологосубстанциум разворачивается под влиянием мысли человека.Он является мыслематериальным пространством, которое является одной из форм воплощения диаметаэнергии.Каждый поступок человеческий порождает множество новых вселенных.Как аналогию, диаэйдологосубстанциум можно представить как огромное пространство интернета, которое охватывает собой каждый из отдельных страничных сайтов.Это поле существует в каждом из сайтов, но сайт отдельный не может характеризовать всё пространство.Отдельный сайт есть лишь одно из проявлений интернета.Вот так и Диаэйдологосубстанциум подобен интернету, а Антропосубстанциум есть отдельно взятая страница.А отдельный мир конкретного индивида есть элемент, знак, символ этой страницы.Но в то же время интернет имеет смысл благодаря отдельному смыслу(сознанию) знака, сочетающегося со смыслами других знаков,-и всё это одновременно.В одно время человеку доступна только страница, которая является привычным миром.Но при этом существует огромное бескрайнее поле интернета(диаэйдологосубстанциума), которое может мыслиться человеком, но не пониматься.И только тогда станет доступно, когда человек выйдет за пределы своей ограниченной знаковости, перестанет мыслить только знаково, логично, формально, но обретёт интуитивное постижение.
Диаэйдологосубстанциум в некотором смысле является коллективным сознанием всех людей, сложенным исторически.Он не является вообще недоступным.Он в некоторых видах доступен любому человеку, образ жизни которого направлен на развитие себя и мира.
ДиаЭйдологосубстанциум-это и есть то великое сознание бытия, о котором говорили восточные хранители знания.Составляющие Диаэйдологосубстанциума называются Диаэйдологосубстанциалами.Таковыми являются величайшие труды: библия, бхагавад-гита, коран и др.Каждый из эйдосубстанциалов является одинаково важным и каждый из них несёт определённое послание, которое люди должны разгадать путём изучения, постижения, осмысливания и выработать определённые методы воздействия на свою жизнь и жизни окружающих.Послание этих величайших трудов воздействует на сознание людей и побуждает их к действию в материальном мире.Разум на уровне идей воспринимает информацию, содержащуюся в писаниях и других трудах, и потом воспроизводит образ в мире идеальном(миросозерцании), который затем опредмечивается.И все эти идеи воздействуют на мысли, поведение, формирование дальнейших идей.С приходом великого учителя Иисуса, который развил индивидуальный эйдологонус до степени гармоничного взаимодействия с эйдосубстанциумом, последующим эйдосубстанциалом была библия, которая и рассматривается в пределах эйдологетики, как одно из великих писаний, мудрость которого должна быть учтена и применена в дальнейшем формировании мира.
Таким образом, библия несёт один очень важный посыл, который заключается в том, что бог или творец выбрал именно человека, как некоего партнёра в создании мира.И человек не был изгнан из рая.Он был оставлен для дальнейшего дела бога.Бог принял обличье вездесущего и всеохватывающего.Он подобен семечку, которое до определённого момента находится в одном виде, но прорастая, оно теряет облик семечка, но становится деревом, охватывающим собой уже не только землю.Так же и бог с человеком были партнёрами в создании царствия божьего до определённого момента.И потом бог трансформировался и стал подобен дереву, а не семечку.Он трансформировался во вселенную, универсум, природу и охватил собой всё.Человек же пребывал сначала единым с богом, он был как-бы под покровительством бога и в то же время сотворцом.Но потом человек был должен был быть отделён, так как произошёл качественный скачёк в развитии эйдосубстанциума и человек стал способен улавливать и генерировать идеи с целью опредмечивать их.В этот момент сотрудничество бога и человека перешло в качественно иную плоскость-Человек отделился.Но это не было грехопадением.Это было этапом обретения индивидуальности для продолжения дела бога.И человек не должен искупать никаких грехов.Он должен создавать мир посредством саморазвития и творчества.Человек должен улучшать мир множеством способов, одним из которых является создание семьи, которая является результатом любви.И человек, испытывая любовь, и действуя по  любви, является творцом, а, значит, обретает бога в себе.Ведь там, где пребывает любовь, пребывает бог.Там, где создаётся семья, бог тоже присутствует.Бог есть то незримое, то неощутимое.Он не является системой, узурпатором, порабощающим человека и создающим систему для его эксплуатации.Там, где есть машина для угнетения-нет бога.Бог является творением индивидуального человека, объединённого под общим желанием творить и создавать, с другими свободными индивидуальностями с целью создавать великое царствие божье на земле.
Развитие Диаэйдологонуса ведёт к обузданию диаэйдологосубстанциума, который связан с космическим универсумом, а, значит, и богом.
Каждый человек является системой абсолютной системы, находящейся в рамках безсистемья.И эта система осознанно или неосознанно стремится к выживанию, как главнейшей цели.Величайшим предназначением человека является воспроизведение бога.
В рамках Диаэйдологетики допускается приемлемость и взаимосвязанность всех доктрин, религий, любого течения и направления мысли, но в то же время подчёркивается, что истины ни в чём нет.Она создаётся во взаимодействии всех этих идеологий для каждого отдельного момента.Но так как конкретный момент познаётся людьми постфактум, то есть тогда, когда до мозга дошёл импульс момента, момент уже не тот, что был.Поэтому и истину познать невозможно.
 
 
ТРАНСЦЕНДЗЭНТАЦИЯ-трансценденция, дзэн, медитация.
Субъективные понятия разрушают целостность природы реальности и превращают всё в объекты.Поэтому необходимо мыслить феноменологически, не исходя из предзаданности понятий.Мышление должно быть целым, связывающим части общего содержания, находящиеся по разные стороны некоторого предела.Это медитативный процесс ведёт к устранению подмены между мыслью и вещью и возвращает к природе самих вещей.
 
 
 
ДиаЭйдологосубстанциум-это единение и полнота всех видов реальности, как составляющих Абсолютного Универсума: объективной, физической, субъективной, социальной, виртуальной,-в сознании человека.
Человек посредством творчества обретает бога и поднимается над законом случайности.ДиаЭйдологосубстанциум состоит из творений мыслематерии, поэтому творчество в мире социальном есть необходимый элемент становления и развития этого мира, а, значит, и Универсального Абсолюта вообще.А поэтому человек, как творящий, в каком-то смысле есть бог.Человек становится творцом, создавая жизнь и окружающую действительность.Стремление к соостнесению с богом облечено в волю к жизни, выраженную в моделях выживания, которые принимают самые разнообразные формы от желания продолжения рода до распространения своего влияния в различных формах или стремления к труду.Всё это является формами соотнесения себя с Диаэйдологосом(Абсолютом) бытия, и воля к жизни есть стремление стать Абсолютным Творцом.
Человеку присущи два начала: разрушающее и созидающее.В попытках преодолеть свою ограниченность человек выбирает то, что более доступно его разуму.Творчество возвышает человека до Бога, но и разрушение возностит его над жизнью и в какой-то степени даёт почувствовать ему власть.И если люди не идут по божественному пути творчества, то начинают идти по пути разрушения как себя так и других.Чтобы дать развитие творческим интенциям, нужно найти такие стратегии, которые дадут выход божественной энергии созидания.
Секс, как акт превосхождения над смертью, попытка достичь бессмертия путём создания новой жизни, является одним из важнейших аспектов в деле трансформации личности.Он есть взаимодействие двух противоположных начал вселенной, воплощающихся в форме людей.Это один из актов сотворения с Абсолютом(Диаэйдологосом), язык творческого начала.Ведь если обратить внимание вокруг, то можно увидеть, что все живое воссоздаётся путём размножения.Этот принцип является божественным.Но он не должен быть сведён к простому механистичному процессу.Необходимо, чтобы это было единение двух эмоционально гармонирующих личностей на духовном уровне, который трансформируется  в физический акт.Два человека посредством полового акта, направленного на создание новой жизни, синтетически превосходят свою ограниченность и восходят к трансцендентальности своего бытия.Они количественность своего бытия преобразуют в иное качество-новую жизнь.Многие так называемые духовные просветлённые последователи некоторых религий отказываются от секса, считая его последней привязанности к материальному.Их искажённое положение, которое сводится к тому, что, устранив объекты желаний, они устранят само желание и станут трансцендентными,-только ложно разделят для них мир на материальное и религиозно-идейное и привязывает их к материальному.И в результате они окунаются в то, от чего всеми силами пытаются убежать.Да и сам их побег показывает, что они обладают не чистым сознанием, а ложным сознанием.Ведь чувства, эмоции возникают как реакции на что-то, что мы воспринимаем через призму понятий и категорий, которым придаётся материальная форма в виде слова.Сознательное мышление возможно через слово внутреннего диалога.И таким образом, именно словомысль задаёт направление человеческому чувству и порождает желание, но не объект.Поэтому путь избегания объектов желания или подавление возникающих чувств-это способы лишь разрушить свою личность, но никак не вознестись над желанием.Чтобы избежать возникновения желания, необходимо выйти за пределы словомысли к интуитивному опыту, а затем перенаправить это понимание на экзистенциалы творческого воплощения личности, которые складываются из нескольких уровней трансформации божественно-творческой энергии человека.И секс является одним из этих уровней.Ведь даже в своём ложном понимании эти религиозные деятели выводят принципы, исходя из некоторого количества определённых начал, которые преобразуются в иное качество.Они фактически своим умом производят процесс в результате которого рождается качественно новое положение, хоть и ложное.И при этом они используют материальное выражение своих слов.То есть умственный секс они признают, а физиологический, будучи сами физиологическими существами, нет.И материальное они не признают, но слова, которые по причине своей привязанности к обозначаемым предметам являются материальными, используют.Но это ложное понимание.Они запутались в неразрешимых противоречиях и поэтому всё их понимание сводится к догматике.Мир не разделён.Все в нём едино, и только разум его разделяет на материальное и идейное.А только понимание того, что этот мир идеоматериален ведёт к созидающей трансформации той божественной энергии, которая заключена в человеке.Ведь это всё равно, что знать о мире в целом, о земле, небе, их единстве и красоте, возникающей из этого понимания и созерцания жизни,-но при этом выбрать жизнь либо под землёй в закрытой комнате, либо в небе на дирижабле без окон без дверей и в густом тумане.Ведь любой будда, который приходил к пониманию дхармы, самадхи, бодхи, нирваны,-так или иначе соединял свой разум со знаками, символами, предметами окружающего мира, то есть фактически соединял два начала, которые синтетически переродились в качественно иное-в сознание превосхождения себя за грань колеса сансары.Поэтому именно секс есть одна из форм общей реализации божественно-творческой энергии, воплощённой в идеоматериалистической человеческой природе.Секс есть одна из форм динамического преобразования диаметаэнергии, естество которой в непрерывной трансформации и изменении.И не давать ей преобразовываться во всех естественных формах, значит создавать предпосылки для принятия ей разрушающей формы динамического изменения, а, значит, препятствовать божественному делу путём выполнения дела противоположного.
 
ДиаЭйдологосубстанциум-это мир вещей в восприятии; континуум предметного смысла объективированных в сознании вещей и возведённых в субстанцию коллективных идей; мир значений бытия как явленность в сознании человека.Каждый предмет имеет свой эйдос(сущность), который усваивается в восприятии.
ДиаЭйдологосубстанциум-это рассматриваемый отдельно от рассудка, но соотносимо только с человеком, мир категорий и понятий человеческого мышления, наложенных на безмерную субстанцию Универсального Абсолюта, то есть пространство субъективно-объективного содержания мышления.Он как-бы составляет отдельную онтологическо-экзистенциальную реальность человека.ДиаЭйдологосубстанциум состоит из различных научных и иных гипотез, произведений литературы, живописи, музыки и других культурных творений.Диаэйдологосубстанциум-это мыслематериальное диаметаэнергоинформационное пространство.В какой-то мере, его можно назвать "воплощением сверхсознания".
Каждый человек, как мыслематериальное сочетание определённых субъективных задатков, аспектов социализации и архетипов, генерирует в некоторой последовательности информацию.То есть он воспринимает из диаэйдологосубстанциума информацию одного уровня и на её основе создаёт иную, которая и воплощается в человеческом мире, развивая его и расширяя при этом диаэйдологосубстанциум.
Слова являются антропосубстанциальным проявлением диаэйдологосубстанциума.Но они воплощают его частично.Слова не отражают опыт во всей многогранности, так как они ограничены строгим заданным образным значением.Конкретно сказанное слово исключает множество всех других оттенков и смыслов, проявляя только что-то одно.Термин имеет некоторое значение, которое создаётся путём сопоставления чего-то из чувственно воспринимаемого мира и некоторых мысленных категорий.Все слова являются производной сознательной деятельности.Но сознание является тем, что мы сознаём в конкретный момент.Механизм сознания возникает в результате функционирования нескольких квадратных сантиметров клеток коры головного мозга.Но остаётся ещё полтора килограмма нервной ткани, которая в тот же самый момент воспринимает всё то, что находится за рамками сознательного слова.И в результате сознание концентрируется только на том, что названо словом, так как ярлыки позволяют ему быть привязанным к миру.А значит, то что мы сознаём есть просто обусловленный мир, реальность терминов.Называя что-то конкретно, мы начинаем выстраивать образно-мысленные конструкции вокруг этого, исключая всё остальное.То есть мы как бы словом создаём бытие человека, но разрушая при этом общее бытие мира, которое как бы становится небытием.Но это небытие за гранью слов и осознания всё равно остаётся реальным, хоть и за рамками реальности сознания.Поэтому слова ограничены, во-первых, своей общей обусловленностью, а, во-вторых, индивидуальным опытом каждого конкретного человека.И слова задают только поверхностную реальность, а, значит, их назначение заключается лишь в поверхностном обмене информацией.Но более глубинный уровень они не просто не выражают, но и вообще отсекают.
 
Общепринято, что в одно и то же время не может что-либо и существовать и не существовать или находиться в нескольких местах одновременно.Если утверждается обратное, то закон логики с подзаконом противоречия показывает, что где-то происходит ошибка.Но это относится к субстанциям, рассматриваемым в одинаковом потоке временной формы описания бытия.Время-это форма человеческого познания и описания мира в соотнесённости с человеком.И оно существует лишь для человеческой реальности.Для Универсума, как и для Вселенной же его не существует.
Так мир сам по себе является  бесструктурной материальной сущностью, и упорядочивается эйдологосубстанциумом при посредстве разума человека.Так же и само поведение человека иррационально и задаётся в структуру через синтез категорических эйдосов, преобразованных человеком в законы, образцы, порядки.Всё этом мире безмерного ничто, упорядочиваемого разумом, существует в рамках всеохватывающей случайности.Человек же создавая законы и категориальные принципы, не отхватывает кусок у этого безмерного ничто, а просто создаёт свой микромирок, в котором ему комфортно жить.Но этот мирок может быть организован и по законам и категориям иного порядка.И в этом мирке он ограничивает случайность иными идеями, законами и пониманием действительности, видимой им как абсолют.Но само поведение является иррациональным и хаотическим и его нужно организовывать, чтобы создать возможность быть принятым социальным миром.Поэтому наука и всё, чем человек организует и упорядочивает жизнь на данном историческом отрезке является эвристическим, то есть организованным знанием на основе предыдущего опыта в рамках поиска пользы для человека.И поэтому оно не является абсолютным.Тот путь прогресса, по которому привели научные знания, бесспорно полезен для человечества, но он не единственно был возможен на каждом из периодов развития.Но то, что называется доказательством именно этого пути(научное доказательство) является также эвристическим и выбранным из множества взаимосвязей.И так как модель мышления человека организована именно по ментальной колее предыдущего опыта, то иного пути найти невозможно.В рамках данной модели можно находить только доказательства существующего пути, так как всё мыслится вокруг этого пути.А чтобы осознать что-то иного порядка, то необходимо превзойти существующие модели мышления.В некоторой степени это делали все те, кто совершал открытия, опровергающие отчасти устоявшуюся парадигму.Но найти иные формы существования человека-это значит опровергнуть устоявшиеся, что приведёт к разрушению созданного устройства общества, на котором стоит всё существование.Только мысль об этом вызывает внутренний дикий страх и заставляет забыть об этой мысли и начать искать только то, что подтверждает существующее и открывать что-то(а точнее воссоздавать это путём сопоставления выбранных взаимосвязей) в рамках принятого.
Понимание эйдоса материального ведёт к осознанию устройства Эйдологосубстанциума.В основе всего лежит определённый порядок, заданный и задаваемый идеями человнека, реализуемыми последовательно через слова и действия.Эйдологосубстанциум-это мир этого онтологического бытия сознания человека и создаваемой эйдоматерии.Через понимание идей, соотнесённых с предметом, лежит путь к пониманию рядоположенности элементов любой системы Абсолюта-Универсума.В мире социальном многие составляющие общей Идеи могут быть воспринятыми людьми, как принцип личного существования, и в соответствии с ним они начинают организовывать свою жизнь.Но это подмена общего смысла человеческой экзистенции.Человек должен познавать общую Идею Эйдологосубстанциума через понимание частных составляющих её.А понимание их также должно начинаться с принципа ДиаЭйдологетоконструктивного модусного структурирования(Дэлмс)---(понимание конструкции объекта, то есть осмысление его идеи-предмета, то есть того чем оно является для человека в сознании его;-и понимание модуса осмысляющего и осмысляемого, то есть образа, способа их общего существования(осмысляемого, как предстающего в мысли для человека и осмысляющего, как воспринимающего) как одного целого.Если проще то процесс одновременного процесса разделения на элементы осмысляющего и осмысляемого, где точкой сборки и разборки служит и субъект и объект мышления.Ведь мир, таким как он предстаёт человеческому сознанию, не является действительно тем, что он есть в себе, да и, пожалуй, категории действительности без разума человека не существует.