Добавить

Аспекты неокосмологии

 Владимир Ветров 

Аспекты неокосмологии 

                            Нет грехов — есть судьба. 
                           

[Промежуточные характеристики неокосмологической концепции датируются 1 июня 1999
(с последующей доработкой ).  
Незначительная часть данной работы была представлена ранее в газете "Постфактум", №7, 2007 . 
Впоследствии текст был отправлен в центральный гос. архив литературы и искусства (ЦГАЛИ ).  
Почтовое уведомление о доставке получено 08.07.2008 ]  

                           Часть I 

                          Вступление 

В неокосмологии Бог — создатель Вселенных, Абсолют, Сила априорная, непознаваемая, совершенная, вне эмоций, вне зависимости 
от чего бы то ни было по определению. Данную Абсолютную Силу невозможно охарактеризовать относительно какого-либо образа 
и тем более сопоставления с каким-либо явлением или событием, 
ибо всякое сопоставление в этом случае изначально обесценивается, непосредственно приравниваясь всего лишь к механическому   
отображению ассоциативного ряда субъективно-фантазийного или строго эмпирического порядка. 

Абсолют — в качестве религиозно-философского понятия — упоминался еще до новой эры . 
Согласно известной, хотя и не единственной, версии, одними из первых данный термин (для обозначения "всемирной гармонии" 
и "божественной абстракции количества" ) стали использовать пифагорейцы в 4 столетии до н.э. Их восприятие Бога 
было созвучно восприятию той Силы, которую Вольтер в 18 веке иногда называл Великим Архитектором
и которая в неокосмологии (и не только ) могла бы именоваться ВСЕЛЕНСКОЙ МАТЕМАТИКОЙ. 
По второй, достаточно сомнительной, гипотезе, рассматриваемое понятие ввёл некий арабский мыслитель,
причем его тезисы были "преобразованы" много позже Фараби и Авиценной, 
определявшими Абсолютного Бога как "необходимо Существующее благодаря самому себе" .    
… . 

Поскольку все познаётся в сравнении, то представляется достаточно любопытным, что Будда, или Сиддхартха,  
в 6-3 столетиях до н.э. считался основателем еретического учения этического плана, 
ибо отличительно дистанцировался от определения Бога, ратуя "в энной степени" за религию безбожия, 
что многими воспринималось как недвусмысленный признак явного противоречия... 
В этой связи было бы небесполезным напомнить, что 
в конфуцианстве Бог — воплощение Небесной Воли, 
в неопротестантизме — Субъект, творящий свою волю, 
у Платона — Демиург (Мировая Душа, Творец Мира ), 
по Аристотелю — "неподвижный Перводвигатель", 
у Чжу Си — Идеальное Начало, Субстанция, лишенная формы и качеств (12 век, неоконфуцианство эпохи Сун ), 
по Франсуа Вольтеру — "великий Геометр", "первый Двигатель", "Архитектор", 
у Джордано Бруно понятие Бога приравнивалось к понятию вселенской Природы, 
у Георга Гегеля — Мировой Разум, 
у Иоганна Фихте Бог отождествлялся с понятием "Я" (Абсолютное, или Мистическое, исходное "Я";
из него выводится производное — эмпирическое "Я", т.е. человек ),  
у Джорджа Беркли Бог — бесконечный Дух, 
у Николя Мальбранша Бог безостановочно создает действительность и содержит всю действительность в Себе, 
по Гададхару Чаттерджи ( Рамакришне ), 19 век, Бог — Абсолют (ниргуна Брахман ), лишенный внутренних различий, 
по Артуру Шопенгауэру — это Воля, слепая и алогичная, что сводит на нет таким образом всякую закономерность Природы, 
культивируя Случайность как таковую,  
у Каспара Шмидта (Штирнера ) де-факто наличествует "аннулирование" Бога и воспевание эготеизма, 
где "Я" есть единственно истинная реальность и ценность, а весь остальной Мир — его собственность,  
служащая лишь интересам "Я", 
у Павла Александровича Флоренского — в сочинениях 1914 г. — Бог является "идеальной Личностью Всеединства", 
но по Анри Бергсону — это Интуиция Неба, 
причем возможно познание, совпадающее с действием, порождающим реальность . 

 

                        Часть II 

       Монады в свете неокосмологии 
       _________ 


       Экскурс в историю 

Монада (греч. Monas — единица ), исходя из сведений классического философского словаря, 
была известна в качестве "системного" понятия еще до н.э.  
Пифагорейцы причисляли монаду к Математической единице — основе Миростроения
(4 столетие до н.э. ),  
связывая вышеуказанное причисление с определением Божества.  

Следует отметить, что в эпоху Средневековья монада "получила второе рождение" . 
Например, у Николая Кузанского (Николай Крипс ), в 1440, и Джордано Бруно, в 1591, монада — единое и неделимое начало Бытия,
причем Бруно уверял, что в данном начале совпадают противоположности конечного и бесконечного, четного и нечетного и т.п.  
Позже Иоганн Вольфганг Гете называл монаду энтелехией и оценивал ее как активное духовное Начало, присущее материи и способствующее 
индивидуализации объектов . 
В прошлом веке данными вопросами занимались многие ученые. 
Например, у Николая Лосского (скончался в 1965, прожив 95 лет; год эмиграции — 1922 ) монады — субстанциальные деятели,  
связанные между собой, а также связанные с Богом — Сверхмировым началом . 
Будет не лишним добавить, что в идеалистическом персонализме
монада — первичная духовная ценность, первоэлемент, однако в концептуальном плюрализме монады, напротив,-
множество сходных, тождественных, но изолированных сущностей, несводимых к единому началу . 

При сопоставлении с вышеперечисленным исключительное значение приобретает "Монадология" — основополагающий труд Лейбница, 
завершенный им за 2 года до смерти, в 1714 . 
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 — 1716 ) характеризовал монады как индивидуальные, наделённые душой,
непротяжённые, активные в своей изменчивости субстанции, составляющие Вселенную. Число монад несметно, 
у них существует определенная (хотя и минимализированная ) иерархия. Каждая из монад обладает
предустановленным стремлением, развитием, восприятием. Монады, по его убеждению,
не способны в полной мере взаимодействовать друг с другом на физическом уровне, но — тем не менее — они образуют единый Мир,
регулирующийся фаталистической гармонией, зависящей от Высшей монады (Бога ).   
Лейбниц утверждал, что в монадах отражается Вселенная, что они в форме индивидуальности содержат в себе 
естественную бесконечность (согласно мировосприятию ученого:
бесконечность с целевыми свойствами "зародыша", бесконечность в перспективе ). 
Невзирая на то, что между монадами раз и навсегда определено совершенное соответствие в любой момент времени,  
монада изначально ограничена. Отсюда, по выражению Лейбница, зло физическое, метафизическое, 
но — в первую очередь — нравственное, связанное с самим предназначением свободы как фундамента 
нравственного бытия . 

                          Иная плоскость 

В качестве автора неокосмологической концепции не могу отрицать
 самобытно-личностную выверенность суждений выдающихся умов Прошлого, 
оставляя за собой, тем не менее, право на частное мнение,
обусловленное концептуальными постулатами... 

Во-первых, невозможно не придавать ключевого значения термину,
привнесённому Ломоносовым,- физическая монада.
Означенный термин оценивается вне шаблонных установок
и многовековых догм, но оценивается в то же время, вне сомнений,
исходя из аспектов радикального фатализма,
глубоко отличных от тезисов так назыв. механистического материализма,
сопряженных опять-таки у Ломоносова в некоторых вопросах
 с "вынужденно деистическими" воззрениями. 

Во-вторых, принимая во внимание доводы европейских ученых
(и — в качестве необходимого условия — учитывая материалистические тенденции
Бруно и Кузанского ), монада-единица, как базисное понятие,
под давлением векторной логики неизбежно переходит в новую плоскость,  
не укладываясь в одни только рамки идеалистического 
определения Лейбница . 

[Дополнительно... 

Разумеется, интересна трактовка монад Иоганна Гете с позиций гилозоизма 
(учения о мышлении и ощущениях, 
которые сопутствуют всем формам материи ): 
монада — активное духовное начало, присущее материи и способствующее 
индивидуализации,- тождество энтелехии, т.е. целенаправленной, 
предустановленной, движущей силы . 

Также заслуживает особого внимания и пратеория Анаксагора, 5 в. до н.э.
(еще до введения общепризнанного термина монада ):
в Мире присутствует бесконечное качественное многообразие первичных 
элементов материи, т.е. "семена вещей", "зёрна",
из различных сочетаний которых образуется все существующее.    
Движущей силой, обосновывающей подобные сочетания, соединения 
и разделения, Анаксагор считал разум. 
Система всех небесных тел, согласно его убеждениям, 
возникла в результате первичного смешения (соединения ) вещества 
в процессе вселенского вихреобразного вращения .] 

Но поскольку все, созданное Творцом, является 
собственно частью Творца (Абсолютной Силы ), а также поскольку в Мире,
исходя из вышеназванной причины, по определению не может существовать  
так назыв. мертвой материи, а "изменяющиеся" монады-единицы 
присущи любой материи и способствуют 
индивидуализации материальных объектов, то закономерная интерпретация  
важнейших положений и критериев относительно монад неизбежна: 
все существующее во Вселенной априорно исполняет роль 
сообщающихся сосудов
(и не столь важно, величаем ли мы это Вселенскими звеньями или Эффектом бабочки ). 


В результате — на основе неокосмологической концепции, 
а также теологического детерминизма и телеологии
(при акцентировании анимистического вектора ) — одномерная установка
об отсутствии взаимодействия между монадами на физическом уровне 
представляется до крайности несостоятельной . 

Таким образом, неокосмология Ветрова характеризует монады
в качестве разноплоскостных единиц, т.е. составных частей Вселенной, 
различных по своим свойствам, задачам и функциям,
но взаимозависимым непреложно. 



                          Часть III

                Cхематичность Мироустройства 

Всякий процесс во Вселенной развивается по строго определенному, заранее установленному, сценарию. 
И это тем более очевидно, когда речь заходит о самом ее сотворении . 
Некая Сила, именовать которую позволительно Абсолютом, Богом, Вселенским Разумом и т.д.,
непознанная и неолицетворяемая по определению, посредством априорно просчитанного
и векторно обусловленного Большого Взрыва, создала нашу, локальную, Вселенную
(в пределах Вселенной "изначальной", насчет которой на сегодняшний момент мы можем 
сказать лишь то, что она не является единственной ).    

 Оценить мощь и замысел Абсолютной Силы едва ли представляется вероятным.  
Действительно, весьма проблематично оценить вышеупомянутую Силу, что заранее, 
т.е. до так назыв. Большого Взрыва,
рассчитала и константу судьбы локальной Вселенной, и общевселенский фатум
(в частности — участь того пространства априорной Вселенной,  
что, безусловно, было уничтожено 
вследствие поглощающей силы процесса Большого Взрыва как такового ). 

Более чем проблематично оценить ту вселенскую Силу, или те Силы,
благодаря которой априорно рассчитана перспектива развития 
каждой галактики и каждого метеорного потока, 
каждого астероида и планетного сателлита... 
а также перспектива развития какой-нибудь 157-й травинки 
на центральном корте Уимблдона, 
или метановых торосов на Плутоне, 
или точное количество песчинок пустыни Гоби, 
или условную прочность лунного реголита в районе озера Сновидений, 
а также среднегодовое количество байкальских волн, 
или "чередование" всех фотонных потоков 
в кольцеобразной галактике Хога, 
или, предположим, развитие трагических событий, имеющих показательную точку отсчета —  
известное боснийское кладбище в Сараево, где с 1910 года 
(а именно: на могиле террориста Богдана Жераича ) 
по ночам собирались фанатики из тайного общества "Млада Босна",
среди которых находился уроженец боснийского Обляе — Гаврила Принцип,  
через 4 года убивший, согласно экстремистским убеждениям,  
эрцгерцога Австро-Венгерской империи Франца Фердинанда, 
что и послужило поводом к I Мировой войне... 

Здесь не грех повторить: любое событие, действие, любая крайность, любая мелочь, 
вплоть до самой ничтожной и неощутимой, была просчитана 
Абсолютной Силой еще до сотворения Мира.
 

Итак, все существующее (от фотонных потоков и звезд,
от всех известных и неизвестных форм жизни, от любых действий
и до любых чувств и предчувствий, мыслеформ и сновидений ),
все происшедшее когда-либо, 
а также все происходящее в эту минуту и во все последующие...
было — без всякого исключения — заложено в Программу
вселенского генезиса еще до Большого Взрыва .    
(И здесь даже не столь важно, как именно была создана Вселенная.  
Важней другое: все перечисленное и неперечисленное
было воплощено ДО, но не ПОСЛЕ .)  

[ Конечно, важнейший постулат неокосмологической концепции 
можно было бы изложить очень коротко, 
не прибегая к довольно длительному повествованию . 
Пример... 

В интервале от 13,5 до 15 миллиардов лет назад 
Абсолютной Силой, т.е. Богом, была сотворена  
наша — возможно, очередная — Вселенная . 
До сотворения существовала
(и, разумеется, продолжает существовать ) 
априорная, истинная Вселенная, которая — в отличие от "нашей" —   
является безграничной безо всяких примечаний и оговорок. 

В результате вселенского генезиса стали появляться галактики, 
звездные и планетные системы, квазары и проч., а впоследствии 
стали зарождаться различные формы жизни и цивилизации. 
Данные цивилизации (говоря условно, цивилизации наших божков ) 
были созданы по той же самой, единой, программе, 
заложенной до сотворения Мира Абсолютной Силой. 
 (Продолжение следует .) 

Комментарии