Добавить

" ХОЛОД СВОБОДЫ "




Книга "ХОЛОД СВОБОДЫ"… отрывок
автор кн. Щепин-Ростовский

… В сей обители провёл свои последние годы жизни и первый патриарх Земли Русской (1051-1055 год) Илларион (Иларион), русский по духу и крови. Читая сии произведения древности, всё же возникает сомнения, что этот трактат написал один человек, хотя мы найдём немало произведений, книг, в коих при всех сомнениях присутствует явно одна рука писателя. Пути господни неисповедимы, пусть каждый из прочитавших сей достойный труд, судит, если он в праве судить, об авторстве и правде. Мы же предполагаем, что автором здесь, скорее всего, является группа разных авторов.Это подтверждается в разных частях повести, по временным рамкам и событиям, по вставкам в описания разных дописанных позже фактов. И совершенно ясно, что все летописи написаны под строжайшим оком и руководством настоятелей и князя, это естественные цензоры любого литературного труда в древности, вплоть до ХХ века в России. Никто не против этого, но так и объявите об этом, а не притягивайте ложь к правде. Но, на это не решится ни один исследователь, ибо это норма, закон, факт. Подписание правителем, князем, а тем более императором, документов, неозначает, что он их составлял и разрабатывал самолично, это всегда (или почти) делают его помощники и придворные министры но, разумеется, по его велению и расчёту. Предания и легенды севера и юга Руси, говорят о разности восприятия и понимания Повести (назовём её Нестеровой, как принято всеми), разночтения фактов и вымыслов. А там ещё летописи других монахов « Иоакимовская летопись», «Слово о полку Игореве» и многое другое, явные разночтения, такие как призвание варягов на Русь, что для всей истории Руси это просто невероятно, как и безверие в Богов леса, воды и огня. Явно лишь одно, и это бесспорно, Русская Святая Земля была  задолго до «Повести временных лет», и до Рюрика Великого объединившего русские земли, известные походы на Константинополь, задолго до Рюрика Великого, как и дохристианская Святая вера русского народа." Язычество, варварство выдуманное Римом впиталось в «языческие» сердца христиан, ибо Языческие Боги, ни есть грех. Грех в поступках и делах человече, ибо Бог велик и добр, как предки наши, а человече, бывает грешен и грязен в поступках своих. Он должен молиться и не роптать, надеясь  только на себя и на Бога " — Так описывал Ростовский князь Александр Феодорович (в некоторых источниках прозывался Фёдорович) Ростовский — Щепа, в своём завещании (умер по одним сказкам  в 1434году, а по семейным  преданиям и записям в 1442 году, в декабре 10 дня) — наставлении сыну своему, князю Дмитрию Александровичу, ибо о его дочери Ефимии-Феодоры, и старшего сына Олега Александровича, умершего в раннем, 7-ми летнем возрасте,  сведений, кроме семейных воспоминаний и легенд почти  нет. Так вот, князю Дмитрию Александровичу, он, объясняя робость свою пред Богом, писал: « … Написать одним пером, можно и правду, и крамолу, но и божественную книгу Библию – объяснял в поучениях своим детям князь – Пред крестом, можно пасть на колени и молиться, а можно и распять невиновного, взяв на душу тяжкий грех. Правитель  должен, как мы понимаем, быть жесток и прям, но справедлив и щедр к нуждающимся, ибо не каждая правда в человече, есть истина. Обидеть слабого есть грех, а сильный сам себя накажет…». ( Так возвращаясь к истории семьи князя, заметим о Истине, касательной его дочери. В истории семьи есть две правдивые истины касательно её имени, и с этим никто спорить не в праве. Вот они: — По одной, семейной легенде,  Дочь князя Ольга- Феодора- Ефимия, умерла совсем молодой, на охоте, ища смерть, и как говорили современники от отравления восточной травой,  не дающей остановить кровь при ранении. В легенде говорится: «- Гордая княжна,   не пожелала выходить за муж за шляхтича сосватанного ею отцом в 1420году». По другой истории, княжна вышла, или, по крайней мере, была сосватана за Псковского Князя Владимира Даниловича, и даже была доставлена сватами к нему на свадебной повозке. Но тут, полные разночтения с воспоминаниями, как  хроники, так и летописи, ибо по одним записям княжна жила, родилась в 1400 году, по другим в 1380?, а умерла в 1439 году, ещё при жизни старого князя, и это точно, не подлежащие сомнениям. В результате этого, лично мы склоняемся к версии семейной хроники, а не монашеским измышлениям и сказкам, часто просто переписываемые на своё усмотрение, как и наставления правителей. Может быть, именно по этой причине она не упоминаема в родословиях князей Ростовских, но память о русской княгини живёт в сказаниях семьи. Её подвиг запечатлён уже в более позднее время, княгиней ростовской, Ефимией Васильевной Щепиной-Ростовской, взявшей её имя. Она была за мужем за князем Щербатовым Василием Петровичем, но это уже другая история, мы же сейчас говорим о первых Рюриковичах, их правах и легендах. Простой пример, это правда и ложь о роде Рюрика; кто пригласит в свою семью дядю Василия Аскольдовича решать семейные неурядицы и проблемы. Мифы рождают легенды и неразумные письмена писцов. «- Так ложь церкви Рима, ни есть ложь Бога. Если человек грешен, ни есть грешен Бог Христианский, ибо человече пишет письмена, а меч ставит точку…» — говорил мне мой дед, а ему его отец, а тому его дед. Историки и народы, создают мифы, а правда где-то по середине, и мы должны относиться к древней истории не с сегодняшнего понимания мира, а с понимания души народов прошлого поколения, того мировозрения, каким дышали наши предки, первопроходцы, с пониманием духа религий и того мироощущения, свойственному только той далёкой эпохе. Историк всегда проиграет правде в битве с фактами, у правды своя жизнь и понимание, свой бог истины. Историк это «язычество», то есть или полная беззаветная преданность и лишения во имя бога науки, или сказочная наивная вера в то, что описано другими «правдоискателями блуда истории». Но не будем отвлекаться от рассказа, иначе  споры и понятия мира, превратятся в демагогию, а не в исследования прошлого мира отечества. Думается, всё было проще, в те давние времена, где было традицией и нормой в славянских народностях выбирать властителя и главу земель, городов на Руси. Князя, более сильного и удачливого, чем свой властитель. Этакая форма первой русской демократии, выбор вождя (Князя). Жён, если верить летописям, у Рюрика Великого было несколько, это и красавица Ефанда, дочь Урманского князя, за которую он вышел по политическим выгодам и младшая дочь новгородского дружинника-ратоборца Олеговича, ставшего купцом после ранения в одном из сражений с соседними князьями, красавица Агафья Парфёния. Судьба подарила им двух сыновей, один из которых умер во младенчестве, а второй, также прозванный Игорем, как сын любимой жены Рюрика Ефанды, сгинул в войнах. По преданиям, Князь Рюрик был призван разрешить спор в Новгороде между двумя сторонами конфликта, претендующих на княжение и власть в граде. Спор был решён просто, в поединке враги смертельно ранили друг друга и после их смерти, новгородцы предложили княжение князю Рюрику. По одним источникам Рюрик был приглашён из-за моря, но это скорее сочинительство пишущих европейцев и врагов России, «либералов» историков, а первыми были  бредни  греков летописцев, так привыкших ублажать слух византийских императоров лестью и ложью, о якобы тёмной, непросвещённой Руси. Они, будто бы ни чего не имеющей своего, кроме медведей и лучины, так и современные «историки» европейцы не желают видеть в Русском государстве, самостоятельности и силы, былого (до христианского) величия русских князей, пригвоздивших и заставивших уважать себя, Византию и Рим, а также европейских монархов бравших русских княгинь в жёны, можно подумать, что они брали их из лесов. Особое место во лжи занимает Англия, или как её прозвали «гордые» островитяне « Великой Британией», тем позорнее и глупее выглядят напыщенные их потомки и их смешная монархия, не имеющая даже чести признать Величие России. Да будет им судьёй сам Бог, мы лишь его тень, хоть и великая, и славная, как и Россия. Пришедшие монахи-летописцы, по — своему трактовали события, историю и поступки Великих Русских Князей, фактически спасших византийскую религию. Король Бела III  ( 1196 – в конце 1203года.) в разговоре с Римом, спрашивая о тех методах борьбы с восточным соседом — Русью, сам же и отвечал:  « … только опорочив их веру (народа) возможно победить их, для этого все меры хороши. Я, заглядывая в будущее, говорю Вам, пишите и хулите их, составляйте письмена (летописи) так, будто бы и нет того народа и его государства, объявляйте их тёмными и дикими, варварами. Ещё Константин Великий, перенеся столицу Рима в Византий (Константинополь) предвидел могущество славян, относясь к ним довольно благосклонно, видя в них скорее союзников, чем врагов. Он знал и видел их непоколебимую смелость и решимость в войнах, понимал, что столь грозного соседа можно победить хитростью, лестью и приобщению к себе, постепенному их разложению и разъединению путём интриг и заговоров. Вот и нам нужно делать также, вбивать клинья в их королевство, разобщать их, натравливать друг на друга. Постепенно и жёстко заключать с ними союзы, беря их в союзники, возможно путём подписания брачных уз и проникая в их владения, их дикий мир без войн…». Приведём один исторический пример: — Король Казимир I сосватал у русского Великого Князя Ярослава (короля, как называют его в Европе) его дочь Добронегу.Сваты неделю сидели в Киеве и добились-таки, благословения на свадьбу у князя. Отдав дочь Добронегу за польского короля, князь в приданое ей отдал тридцать три возка товара, злата и серебра. При этом собольи шубы и меха в придачу. Небогатый король, нуждавшийся в деньгах, принял всё с благодарностью и радостью, ибо на восстановление Польши требовались громадные деньги. Но, наслаждаться приданным ему пришлось недолго, в 1058 году король Казимир I скончался. Сама же русская княжна, умерла спустя двадцать девять лет, прошедших в монастыре кармелиток,  как говорили современники в печали и горести, вдали от родины и родных, в монастыре, давшем несчастной и верной супруги короля, лишь последний приют. Лишь однажды гордый отец посетил сей монастырь, чтобы успокоить страдающую душу родной дочери. "О, земная жизнь, о блеск княжеской власти- писал он в книге -всё суета – сует, в этом грешном мире, во всём только политика и выгода государей". Так зарождалась вечная ложь, противостояние  Европы и древней Руси. Европа, как и католическая церковь, всегда были очень заинтересованы в  возвышении своих огромных политических интересов, богатств и сохранения влияния римской церкви на власть, ибо она, и не только она, заказывала и оплачивала их, и  сей «великий» труд  хрониста-историка, и отнюдь не для народа, ибо правда событий грешна уже по своей сути, она никому не нужна кроме первопроходцев истины. Бывает правда, и в интересах дающего народа, но она столь редка, что и упоминать об этом грешно, как для церкви, так и для правителя. Как литератор, оболгавший короля Ричарда III, сделав из благородного воина и жёсткого к врагам правителя, неудачного злодея и горбуна. Так наёмные писари государевы, и монастырские, в Европе, да и на Руси, искажавшие вольно(или скорее невольно?) поступки своих владык, неприняв сердцем в своих летописях многого. Взять хотя бы русского Великого князя Владимира Ясное Солнышко, и не только его одного. Приписывая им  до христианские грехи в язычестве, такие как убийства и многожёнство, следует отметить что никем и ничем не подтверждённое, и будто бы варварское отношение к пленённым народам. Но, не указывая многожёнства и наложниц иных правителей, государей Византии, Европы. А также колоссальные грехи греховной Римской христианской церкви, казни «язычников», зверства творимые от имени церкви в завоёванных землях, так необходимой для церкви новой паствы, чтобы брать с неё всё больше и больше дани-мзды, получая колоссальные доходы. Римской веры церковники-монахи жили с мальчиками, бывало занимались рукоблудием (как и в наше грешное время, и это доказано показаниями десятков пострадавших в течении многих лет, от служителей католической церкви) явное грехопадение веры. Известный Карл Великий, после тридцатилетней войны, начавший уничтожение древней «языческой» веры саксов, народов-славян, как-бы благословил своей жестокостью и саму веру христиан Европы, да и дряхлеющая Римская церковь самозабвенно благословляла на эти варварства нового императора Европы. Крестом, огнём и  мечом, насаждалась римская вера у славян, спустя чуть более ста лет, кровавым потоком захлестнула и Русь. К сожалению, много позже, уже укрепившись на Руси, и православная церковь сама начинает жестокую внутреннюю борьбу за власть, возвышая авторитет одного и свергая авторитет другого претендента на
высшую церковную  власть, разрушая уже саму себя, что и показала дальнейшая история, не рой яму невинному. Лишь Пётр Великий, решительно  лишил её, церковь, абсолютной власти в этом и к несчастью, как результат, лишение России патриаршества, указав церкви (скорее не самой церкви, а её высшему духовенству) её истинное место. Беда только в том, что это было прямым воздействием влияния католической церкви и Рима, чрез его «многоуважаемую польку ». Многим тогда не верилось в это, говоря, что он поступил как истинный монарх и охранитель интересов государства, ибо интересы государства выше любых религий. Как говорили его приверженцы: "Церковь должна и обязана работать на народ и для народа, на государство, а не на оборот". При этом царь Пётр, делая церкви и  монастырям поистине царские вклады и подношения, усмирив её гордыню и обиды. Как казалось, народ и церковь смирилась с этим навсегда. Более, таких Великих правителей, за исключением может быть Александра I, искусственно сравнимого с величием Петра его незаменимым Аракчеевым в имперской России, пожалуй, что  и не было. Великого властителя Государства Российского Иосифа Виссарионовича Сталина, мы не в праве здесь упоминать, за величие его  грехов как правителя, поступавшего впрочем, как и все государи России и Европы. Все были чрезвычайно жестоки и похожи как братья в своих поступках, унижая в рабстве и холопстве своих подданных, рядом с другими Великими владыками востока, Британии. Но при этом Советский Союз  не превзошёл в истории всех, как  в величии  научных и производственных достижений и поступков, также и в горестных, страшных событиях судебных и иных преступлений против народа, да и репрессиях. Непревзойдя  иных европейских монархов, да и императора Николая II-Кровавого, и скорее Николая I, вызванных в их маниакальном подозрениях ко всякому человеку, что впрочем, свойственно всем правителям. Право, того же императора Александра I, с детства принуждаемого к государственным работам его батюшкой императором Павлом I ( как оказалось на пользу будущему наследнику), заставляющего его к восьми утра являться во дворец с докладами по состоянию государственных дел в России на данный день, а для этого тому приходилось отрываться от молодой супруги в самый ранний час. Преданный наследнику Александру до мозга костей и пронырливый Аракчеев, тогда молодой офицер, защищал Александра от работ, и ему удавалось отлынивать от государственных дел. ( Аракчеев сам собирал и обрабатывал доклад, предназначенный для представления сего на просмотр императору Павлу). Но, к сожалению не все знания привил отец сыну.  Принуждения и страхи, отразились в характере будущего императора, но как говорили придворные, и мы вполне согласны с этим,  думается характер наследника русского престола, сформировался под влиянием вездесущего и хитрого  Аракчеева. Особо, обо всём этом, докладывали послы Австрии, Британии и Франции своим правителям, Наполеону в частности, который с успехом использовал все эти недостатки Александра в пользу Франции. Особо трагически повлияли на характер императора Александра яркие поражения в войнах проводимые им.  Один пример войны 1805 года и позже в Пруссии, где не было оглушительных побед, так необходимых Александру для авторитета в Европе и, наверное в России. В результате встреча с Наполеоном на реке Неман, где и здесь Наполеон обыграл неуверенного в себе императора, вынудив подать ему руку при его прибытии. (Наполеон прибыл на остров первым, и Александр выходя из лодки был вынужден принять помощь Наполеона, Величайшего из мировых императоров того времени). Впрочем неуважение к великим обоюдоостро, да и к полководцам Кутузову и Багратиону, известны всем, но то, что император Александр одного считал пьяницей, а другого дураком, было известно немногим. И после побед в войне 1812 года, Александр запретил вспоминать о сем происшествии и о мнении о полководцах в разговоре с придворными. Он чётко осознавал, что только благодаря, и вопреки, государям нашего отечества, полководцы и армия, Русский народ в своём почитании отечества как к Святыни, смог победить в войне.К сожалению, мы не рассматриваем в нынешней книге дела и поступки императоров нашего отечества, как и подвиги русского народа в войне 1812 года и вернёмся к сюжету нами рассматриваемых событий. Но, наверняка вернёмся к этим  историческим событиям в следующей книге о воинах Русских и особо о Рюриковичах. Как благоверные Святые, Великие Князья Рюриковичи Святители, в своём самоотверженном  ратном и монашеском подвиге, проявленном в течение многих столетий, заставили власть и Европу признать своё абсолютное право на существование, как и единую Православную Веру на Руси. Как оказалось исторически, она является единственной  и едино правильной для нашего русского  отечества, полностью доказав правильность древнего выбора Великого Рюриковича, Князя  Владимира Святого. Мы очень кратко, стараясь не раздражать читателя навязчивыми поучениями и назиданиями, приведём лишь одну историю, негоже нам разбираться в тонкостях судеб и поступков владык Руси."Бог им судья, а не человек "-говорил царь Пётр, имея в виду своих придворных за их проступки.
… История, это часто дело случая. Однажды, митрополит Феогност обратил внимание на инока, только-только постриженного с именем Алексий, на его необычайное усердие и стремление прислуживать патриарху и выполнять его волю. За что благой Феогност, продвигает его по церковной властной лестнице и вскоре делает его управителем митрополита во Владимире в 1352 году. Вскоре патриарх «неожиданно» для всех заболевает и умирает, перед смертью успев указать на Алексия, как на своего восприемника. Так бывает в жизни, учителя умирают неожиданно для всех, кроме учеников. И митрополитом становится Алексий (ум. 1378). Судьба его трудна и величественна. Добиваться успехов он желает стремительно и жёстко. Опустим многие благие поступки Алексия достойные святого, так как их очень много в истории, обратимся лишь к некоторым. Он выигрывает суд в Константинополе, при этом вырвав благожелание у Константинопольского Владыки. Воспользовавшись этим, выигрывает наполовину дело у литовского князя Ольгерда, который было добился рукоположения у Константинопольского патриарха для своего князя Тверского Романа. Сам же Алексий принимает заверения, что если орда разрешит их спор, то Византия будет не против того, чтобы патриархом на Руси, стал Алексий. Он едет в Орду, где с успехом обретает влияние в Орде среди окружения хана, при этом подробно узнаёт о признаках болезни глаз и спины ханши. Через разговоры и сплетни при дворе хана, он даёт знать властителю, что сможет помочь супруге хана и излечить её. С лёгкостью, используя костяные палочки, нанося точные удары рукою по этим палочкам в места боли, в сочленения позвонков, он тем самым разбивая налёты солей меж позвонков, избавляя владычицу от страшных болей спины. Он с успехом вылечивает и простейшую болезнь глаз у жены хана Чанибека, представив это как величайшее чудо! Эти чудеса каждая бабка на Руси знает с древнейших времён. Рождение человека чудо, а всё остальное просто суета. Так точечные удары в сочленение суставов, применялись на землях славян для излечения рыбаков и воинов. Несчастная ханша, также, уже в течение года страдала гнойниковыми заражениями глаз, от ячменей. На Руси это лечилось просто… примочками тёплой мочой и промыванием ею глаз. Хитрый властитель веры, не говоря о методе им применённой, вылечивает ханшу, за что получив подарки  и ярлык от хана на патриаршество и подтверждение всех привилегий Русской церкви, с успехом возвращается на Русь. Его желание исполнено, единолично возвышаться без каких-либо соперников в русской церкви, как в своей вотчине, к чему он стремился всю жизнь, и это вскоре слишком дорого обошлось Руси. В 1370 году, патриарх отлучает от церкви личного врага своего, князя литовского Ольгерда, князей Михаила и князя смоленского Святослава, в результате чего потеряно влияние на литовское княжество и произошёл распад митрополии. Литовская епархия отделяется, и в 1371 году в мае месяце образуется Галицко-Волынская митрополия. И эти проступки патриарха, отзываются нам до сих пор печалью и горем разрушения единства, и проникновения в Литовское княжество католицизма, врага Руси. Как и в нынешней истории, Украинская церковь отделяется от Московского патриархата русской православной церкви, и опять же при патриархе Алексии, не сумевшего удержать паству Украины в лоне русской православной церкви — Московской церкви. История, никогда не простит эти страшные промахи в политике русской православной церкви. Кровь, войны, злоба и ненависть Рима, и несговорчивость церкви разъединили некогда могущественные религии. Но вернёмся в события 1371 года. Впоследствии, за более разумные и действительно  благие, благородные поступки и правильную политику патриарха поддержавшего Московскую власть, а патриарх всегда понимал и чувствовал, кто сильнее и примыкал только к сильному и перспективному государю, не тратя особых усилий на мелкие дрязги и споры князей. Сама история показывает правильность его выбора. Владыку патриарха Алексия, причислили к лику святых, произошло это правда, только в 1488 году. Рассказ этот, не о том, кто прав или неправ в своих поступках, рассказ о том, как трудна и трагична в выборе пути, судьба нашего отечества и конечно самой церкви. Как разняться поступки народа и власти, и каковы последствия от наших и их ошибок, но что важнее, как человек сможет исправлять их, и стать воистину Святым, презрев влияние извне. Интересно суждение о Святых, Патриарха Никона, очень хорошо ответившего царю: "… — Не ты царь, решаешь кто Святой, и даже не церковь! Бог отличает и различает нас по заслугам нашим. Святые не нуждаются в словесах и восхвалениях, ибо Богу нужны не слова наши, а дела". Русскому народу не нужно без дел бродить тридцать, сорок, сто лет по пустыне и ожидать чуда и просветления, мы не менялы и не требуем подтверждения фактов существования Бога, русский человек просто верит, верит в себя и Бога, как в единое и нерасторжимое в этом мире. Русскому человеку, нужно просто жить и работать, и просто кормить семью, себя. Русская душа не блудница, она уже в ладонях у Бога и любима им. Но… Русский человек,  поклоняется и идолам, как христианским, деревянным, рисованным и воспетым  святым  мощам,  так и совершенно открыто, прошлым  древним-тысячелетним, до христианским, как  в виде обычаев, так и суеверий, и прочих атрибутов русской души. Поклоняясь  Богу, лику его и делам его благостным, он искренне верит в правильность своих поступков. Безусловно, не церковь, и не столько церковь-посредник обладает способностью укрепления государства, сама власть решает все государственные вопросы, ибо народ прекрасно видит споры и разногласия в самой структуре церкви, её раскол и невозможность  даже объединить общую Христианскую веру и помнит в генах об ошибках  многих её представителей. И всё-таки, народ и церковь, неразделимы. Русская Православная  Церковь, воистину в представлении народа во все времена нашей истории есть воистину Святая и Великая. По своему предназначению, и по своим обязанностям перед народом, конечно она слуга народа, который её избрал в древние времена,  и который её кормит и защищает её от врагов в годы войн, приняв её как посредника между им и Богом. Мы помним и благоговеем пред величайшим подвигом русских монахов – воинов, дружинников, священных патриархов и Святых русской православной церкви окончательно сплотивших Русь и государство наше, сделав и охранив великое прошлое Руси. Но мы все люди, а не боги, и часто свершаем, по недомыслию или по незнанию, непотребные  малые или большие грехи. Богу же всё равно какие они, преступление есть преступление, а грех есть грех, и не землянам судить о их тяжести. К чему приводят эти неразумные, необдуманные наши решения, осуществлённые нами даже с благими намерениями, мы понимаем иногда, лишь прожив целую жизнь. Историк, как монах, должен  изучать и фиксировать произошедшее прошлое, а не комментировать произошедшие исторические события, ибо он не политик и не судья, а священно — служитель истории. Есть истинные слова, сказанные князем Олегом на могиле князя Аскольда, «Не суди разумом деяния и поступки, суди сердцем, и не судим, будешь».  Ранее, приписанные первым христианам Руси,  и  встречающиеся у них в текстах: «Не суди, и не судим, будешь». Вообще нашему многострадальному народу  России, присущи строгость слов и даже поговорок, без которых жизнь и путь наш, народа,  кажется просто невозможной.  Более жёсткие, но наверное справедливые, поговорки бытовавшие на Руси; « Не дури, и не прослывёшь дураком». «Не суй нос в Европу, и смрада не будет». «- Не долби древо, если не дятел, язык отобьёшь». Европейские историки и предполагать не могут, даже в мыслях, о Великой Русской душе, о Русской Земле, где на Руси и озёра — то, прозывались морями, а клочки земель островных, что на реках взрастали островами, Буян островами (Карелы) и что Святой Русь была задолго до христианства, ибо Ярило – Солнце, Велес и другие могущественные боги славян, сейчас для нас, как и историков, Святой и неизведанный  мир. Эти тайны   легенд и мифов, как сказочная мечта до Христианского мира, ибо она и природа созданная Богами, лес и моря, реки и Земля, для русского человека всегда священны и святы. Историк российский и    европейский, обязан, должен заглянуть в пласты времён, в истоки души нашего отечества непредвзято и нейтрально, без зависти и восхищения, или злобы к кому либо, к Рюриковичам, или до слёз несчастных, и когда-то довольно могущественных в России Романовых, стремящихся теперь любыми путями вернуться в отечество своих предков. Они довольно успешно продолжили великий путь Рюриковичей, почти во всём и полностью подражая создателям нашего отечества и  Веры Христовой на Руси, ибо они, их предки, остаются Великими и Святыми в своих поступках и решениях. Народ поднял и возвысил многих правителей, их благие дела на пользу нашего отечества на века вплетены в историю государства Российского, основанного Рюриком Великим и его потомками. Святость русской религии, как и души, это  Боготерпимость к другим религиям, к Христианству Рима, и в поклонение христианским святыням. Историки- архивисты, как воины-ратоборцы Великого государства Русь – Россия, должны освещать правду и истину бытия прошлого, осторожно, не спеша, ибо только время и Бог  рассудит их дела. Да будут благословенны их дни и дела Святые, мы лишь исследователи, желающие приподнять завесу бытия прошлого сословий общества, России. Напомним кратко предысторию нашего отечества, Русь. Все мы потомки славян-антов, в историческом прозвании Русы и проживали по рекам и берегам Азовского и Русского морей (ныне Чёрное).   

« — Нет такой лжи, которой нельзя поделиться с Богом, и нет такой правды, которую нельзя оболгать...»
                                   — Князь Щепин-Ростовский Д.А. 1826г.
Читатель наверное устал от сухих строк истории и цифр бытия, приступим к книге.

И так, начнём наше повествование, вырывая из тени забвения имена, поступки и даты прошлого, вспыхнувшие на мгновение в XXI веке. Во многом от нас, от каждого из нас зависит, будет ли правда в чести, а ложь, словоблудие, глупость политиков повержены, или лесть безверия и глупости, опорочит смерть и поступки героев отечества. Мы не судьи поступков и событий прошлых поколений наших великих предков. К началу VII века, было, как считается, хотя, это всего лишь домыслы историков и не более, три основных славянских родственных племён распределяются по территории от Русского (Чёрного) моря, до Варяжского (Балтийского). Племена эти, народности, Русы-Анты, Кривичи, Поляне, Венеты и другие, обитавшие на землях и водах Днепра и побережье Прибалтики, соткали своими жизнями нашу историю, историю России. Враги и недруги, нападавшие на богатые рыбой и зверьём земли славян, заставляли народности к объединению и договорной системе общения в политике и торговле. Образовывались содружества и государства Европы и Русь. На севере главным центром стал Новгород, Полоцк, на юге на берегах Днепра, Киев основанный братьями Щека (по другим Щепа), Хорива и Кий, первые владетели и Князья древних Полян, до прихода на их земли Руссов. Сила и смелость Руссов, их трудолюбие и многочисленность, обеспечили им процветание и утверждение на новых землях. Князь Аскольд, потомок Кия, и князь Дир, много лет правили Киевом, как говорится в « Иоакимовской летописи», он был освободителем града Киева от хазар захвативших их земли, и куда направил его сам Рюрик по прошению жителей Киева. Тут, сведения разнятся, мы не будем уподобляться всемогущим историкам  монахам  и выдумывать легенды и сказки, а кратко расскажем, как знаем, и как описано в ростовской летописях и былинах… отличные от восточных и европейских летописей.
… Князь Рюрик Великий, отправил против Аскольда(Оскольда)своего верного Князя Олега, для восстановления, как утверждал князь,  правды и  справедливости. Жёсткий ответ на жалобы горожан Киева и притеснения их Аскольдом. Князь Олег хитростью и коварством, достойным  правителей того времени, под видом купцов приплыл к Киеву и попросил помощи для продолжения пути на Царьград, при этом принёс в выстроенный шатёр и сына Рюрика Великого, Игоря, тогда ещё совсем крохи княжича. Размеры и красота шатра поражали киевлян.  Выстроенный кругом, более похожий на юрту, в центре которого стоял огромный шест высотою 10 аршин (1 аршин около 71см-авт.)державший своими руками большой в центре круг, чрез который уходил дым  от очага и курительных благовоний. Крыша шатра, застеленная натянутой, грубо сотканной  белой тканью, поверх которой выделанные белоснежные шкуры животины. В вершине огромный русский шлем, венчавший главу шатра. Боковые же стены — пределы шатра, покрыты вышитыми красивыми узорами красного цвета в виде животных и диковинных птиц. Изнутри шатер украшали колчаны со стрелами, копья русской формы и деревянные  щиты, круглой и прямоугольной формы, обитые сверкавшими  металлическими и золотыми  бляхами. Пол устелен богатыми коврами и малыми ковриками восточной работы большого и малого ворса. Перегородки шатра разделялись тонкими полупрозрачными тканями, расшитые многочисленными восточными и русскими узорами вышитые золотыми и серебряными нитями, всего  помещений  было разделено на  три части. Две комнаты: для челяди и внутренней  охраны, до двадцати дружинников, а самое большое помещение, для самого  Великого Князя Олега принимавшего послов и гостей по желанию  и своему усмотрению. Шатёр сверкал и переливался от лучей восходившего на востоке солнца,  словно драгоценные каменья рассыпанные  на холме, всеми цветами радуги, как сказочный дворец из старинных русских сказок. Две сотни лучших, самых  могучих и рослых дружинников личной охраны Великого Князя, выстроенные полукругом на холме, дополняли величие и могущество пришлого вождя. Киевские Князья, всемогущие воители  Дир и Аскольд, видя это, были поражены  сладостными речами величественных переговорщиков князя Олега, и особо  богатством  шатра-пристанища пришельцев.  После долгих раздумий и совещаний с представителями купечества, они всё-таки поверили князю, и неосторожно спустились из града Киева с малочисленной своей  охраной, и взошли на холм, что был около могучей реки, к выложенному Олегом шатру. Богатый и весёлый пир был в самом разгаре, когда из подплывших ладей выскочили спрятанные Олегом воины-дружинники   и жестоко убили хозяев города. Умирающий Аскольд, подняв перст и указав на Игоря, сказал в хрипе: « … Да испытай и ты, в смерти своего сына, боль и коварство судьбы!…», и тут же испустил дух. Победители стали готовиться к вводу дружин в город, и спустя какое-то время вступили в пределы крепости, при этом грозно стуча копьями и мечами в щиты. Напуганные же жители смирились, боясь грабежей и убийств, и признали власть Олега. И сказал Олег «… Да будет это, мать городам Русских». На самом деле эти слова  легенда и  выдумка переписчиков-монахов.  Истинные слова, сказанные Князем Олегом, были проще и величественнее мирских слов монахов:«-Вечный Город был, есть и будет Главою Земель и городов Русских». Слова сии, найденные ещё до великой войны, были высеченны в Храме Софии  Киева. Сменивший Аскольда и Дира на княжении, князь Олег, а позже и князь Игорь, сделали всё для процветания, развития и на вечного воссоединения Русских Земель. Благоприятный, тёплый климат позволял снимать несколько урожаев в год. Руссы богатели, ходили с успехом на Хазарию и Византию. В пятидесятых годах IX века, Крым Руссы потеряли пред сильным противником кочевниками, но и те не задержались. На каждую силу есть своя сила, и киевским князьям не удалось удержать полуостров Крым, его захватили Печенеги, как показала история вечные враги и забота для Киевской Руси. Византийская история называла их Пачинакиты. Именно от орды печенегов в сражении 971 года погибает сын князя Игоря, Святослав. Герой и воитель Руси, покоривший Хазарию и Болгарию в 960 годах и призывавший поход против Византии. Вот когда, князю Игорю, вспомнились слова умирающего князя Аскольда, и заплакал князь над телом убитого сына. Но расскажем об этом периоде подробней, ибо в темноте веков мы редко видим истину, и не должно уделяем внимание родному отечеству, забывая в своих хлопотах о своих предках, их заслугах и своём  великом долге пред ними. Начнём, может быть и издалека, но это просто необходимо напомнить читателю предысторию событий многовековой давности. Когда в 395 году, в Риме умирал последний Великий император Римской империи, Цезарь Флавий Феодосий Август, он в своём завещании своим сыновьям, сказал: « — Оставляю Вам своё сердце и веру в разум. Младший сын мой ГОНОРИЙ займёт своё место в Риме. Оберегай его от бед и несчастий, во имя процветания и благоденствия рода нашего. Старшему сыну, АРКАДИЮ, я оставляю, и требую отдать им, все свои силы на возрождение Константинополя и веры нашей, ибо, без богов наших иссякнет кладезь силы нашей империи…» Так, на смертном одре родилась Восточная римская империя, названная в исторических источниках и на Руси, Византией, просуществовавшей до 1453 года, когда её из-за измены подданных и Рима, захватил турецкий султан Мехмед II. Василевс был убит, Храмы разграблены, а жители убиты. Первым, кто понял, что с Русью можно договариваться, а не только воевать, мы считаем, стал Константин VII, представитель македонской династии, пригласивший в Константинополь Княгиню Ольгу, и впервые, она перешагнула порог Храма Святой Софии. Огромный храм произвёл неизгладимое впечатление на княгиню. Его, из цветного мрамора и порфира стены и пол, поражали всяк сюда входящего, а богатое убранство и алтарь из чистого золота, вдохновляли христиан на подвиги во имя Бога. Княгиня захотела чтобы и на Руси были такие Храмы — дворцы. Княгине сразу стало понятно, что с Византией надо дружить и договариваться, заключать политические и торговые договоры, а не воевать. Раньше с русскими князьями договорные     отношения развил Василевс, Лев VI, с почётом  принявший Князя Олега и заключивший с Русью договор в 911 году. В первых же, Русско-Византийских договорах июня 865 года, заключённые ещё первыми царями-князьями Руси Аскольдом (Оскольд) и его преемником князем Дир, явно  узнаются русские владетели и воины. Князья успешно, талантливо, воевали и были победителями хазар и     половцев. Их возрастающая сила и влияние волновала правителей многих земель. Князья Киева, освободили от зависимости южных племён народности восточных славян. Для более удачной торговли и большими привилегиями в Византии они приняли христианство сами и всех своих приближённых руссов в Крыму и Киеве, что подтверждается византийскими историческими источниками и из послания патриарха Фотия. Также источники сообщают о миссии в Крыму и просветителей Кирилла и его брата Мефодия, христиан по духу и вере. На Руси Кирилла ещё прозывали Константин Философ — Просветитель. Киевские князья Аскольд и Дир, успешно соперничали с Северной Русью, под управлением Рюрика Великого, стремившегося объединить Русь. Очевидно, это и было той истинной причиной, по которой князь Олег свершил чудовищное преступление, т.е. убийство, и скорее всего именно по этой причине, совпавшей с политикой Князя Рюрика, он и был отправлен в Киев. Когда же Князь Олег стал князем киевским, он указал врагам и единомышленникам своим, свою силу не только силою оружия и дружины, но и силой своих политических  решений, способных идти на компромисс, когда это выгодно князю. Так, в попытках объединить Южную и Северную Русь росло влияние князя и его власти.  Большие политические  успехи  в отечестве и в Европе, а также русского оружия, политика князей Рюриковичей, заставили и Византию быть осторожней в политике с грозным соседом. Византия вынуждена заключить с Киевской Русью мирные договора уже в начале мая 907 года, о мире и о выплате дани граду Киеву.  И в сентябре 911 года, да и после 944 года н.э. в них означены: Великий Князь Игорь, княгиня Ольга и племянники Великого князя града Киева, купцы. Князь Олег, прозванный Вещим, князь Игорь Рюрикович, известные нам тем, что укрепили власть Руси и заставили с нею считаться Европу, Рим и Царьград. Князь Игорь, жестокий к врагам и щедрый к товарищам, своим дружинникам и народу, всю свою жизнь боролся за Земли Русские, за их охрану от недругов своих. Полюдье–дань, с подвластных ему народов, князь сбирал справедливо и в точные сроки, определённые договорами, с подвластных Руси народов. Хотя последующие летописцы, впрочем, как и церковь наша, да и римская, намекают на то, что у князя была привязанность к злату, и напрямую обвиняют его в недостойном, жесточайшем сборе дани и лютой, просто кровавой ненависти к другим князьям. Но вот это- то, как раз и объяснимо, мы не римские варвары, католики-христиане, сами разбившие свою религию на многие ветви, но поучающие других благообразию и чести. Рим до XXI века, так и не преуспел в излечении пороков, злобы, прелюбодеяниях и ненависти в обществе Европы. Яростные осквернители прошлого нашего Отечества, наших древних  предков, по их разумению просто были обязаны опорочить прошлое Великих владетелей Руси во всяких тяжких и смертных грехах, свои же предпочитая просто не замечать. К несчастью это свойственно и многим историкам.  В 1975 году, будучи в Ярославле, я оказался свидетелем яростного спора между пожилым  монахом и привязавшемуся к нему чуть подвыпившего старого партийца возвращающегося с какого-то юбилея завода. Он, очевидно, побывал в церкви и был возмущён глупостью людей поклонявшихся, как он говорил лживым картинкам образам. Наступая на священнослужителя, он говорил прерывающимся от гнева голосом, не давая тому вставить слово, сам спрашивал и сам же отвечал, что говорило что он, скорее всего, привык к командам и подчинению: « — Ну, Вы же неглупые люди, вы- то понимаете всю нелепицу ваших служб и легенд о Святых, чем Вы отличаетесь от нас коммунистов? Вы, также пытаетесь делать добро и также восхваляете своих богов, как мы своих. Но, зачем Вы из убийц народа делаете святых и поклоняетесь им,  мы — то, по крайней мере признали свои ошибки и преступления, а церковь также лжёт народу. Как вы рассматриваете историю и политику? Нам надо сообща рассматривать всю эту историю с не европейской, или церковной точки зрения, а со стороны следственных органов. Вот ваша благоверная княгиня, или как там у вас, царица, Святая Ольга, не уж – то, вы верите во всю эту её историю? А может быть, и не было никаких убийств, сбора дани, может история про убийство князя, выдумка поздних властителей, или же Ольги? Убившей непокорного князя Игоря, а позже и послов, как прямых свидетелей её злодеяний.  Уж это – то, всеми признанный факт, или нет батюшка? Или вот возьмите ваша первая десятинная церковь, построенная в центре от княжьего терема, в Киеве, на месте древнего святилища славян. Она как? В ней ведь присутствуют языческие перспективы, купола, отделка пола, выложенные языческие символы на полу, в виде Бога солнца – Даждь-бога, и это ещё не всё, что нашли археологи, или это привязано к умению подстраиваться к древней, до христианской религии, «Язычеству?». Если же, это политика княгини и церкви, то я преклоняюсь пред  умом их, и их политикой, переплести « язычество » с христианством, гениально! Только победил -то народ, а не церковь. Древнейшие религии Шумеров, Индусов, Русичей и других многочисленных народностей, до появления  Христианства, миллионы лет  освящали Землю и народы по всей планете, правильно или, как мы сейчас говорим неправильно, совершенно не зная о той жизни человечества, но восхищаясь  пирамидами и великими творениями древних, дворцами в Камбодже, Индии, Южной Америки и Сирии. Разрушив мир древности, их Великие религии народов, что приобрело христианство? Власть! Денежные потоки в казну, даже  Рима, Вавилона, Константинополя, всё в золоте и богатстве, и от этого обжорства, они все пали, довольствуясь теперь лишь крохами былого величия, но приручив народы к рабству религии. Хотя лично я понимаю, человечество  не может жить без символов и религий, ибо  в сказки мы верим и впитываем их  с молоком матери. — А, Христианство что, где оно? Какие-то куски государств и земель в Европе, часть Америки, и всё, везде Вера  огнём и мечом соткана, отнятые древние, родные символы у коренных народов. Так насаждал религию Карл Великий, губя Саксов, и то же сделал Святой Владимир в Руси, и надо признать, как оказалось впоследствии, очень и очень удачно и хорошо, для власти и русского народа.

В гневе Бог! Здесь пахнет смрадом,
Крови… вечное клеймо
Мать Россия вечно в драке
Бог с Народом заодно…
Князь Щепин-Ростовский Д.А. 1826г. П.К.

Вот великий Ленин, сделал огромнейшую ошибку, что стал воевать с религией, ему надо было воевать с церковью, как с анахронизмом, но не с Богом и религией. И это была, как говорят на Западе: «-Его фатальная ошибка, и как следствие ошибка партии, ибо церковь, так никогда и не победила в народе язычество, как и власть, несмогла победить веру в Бога». Показывая и высказывая этот      разговор, начатый этим партийным товарищем от Краснопресненского райкома партии, кстати, с орденами на груди, многие из них боевые, эти, для многих нас православных христиан, казалось-бы  «богохульные» слова, как и видимое возмущение самого священника, мы намеренно высказываем и приводим пример бого путанности в головах того, да и наверное нашего времени, ибо и та, и другая сторона конфликта пользуются только догмами письменных свидетельств, а как их делают всем известно. В тринадцатом веке, некто  монах Дионис (1214г.?) написал книгу-Библию « Кодекс Дигос» более 624 страниц и весом более 75 кг, потратив на сей труд более тридцати лет. Церковь признала книгу, Книгой Дьявола, так как предположила, что монах не мог написать сей труд без вмешательства Дьявола. ( ныне книга храниться в Копенгагине). Возможен и другой пример: — Так знаменитый язык САНСКРИТ – язык Богов, как утверждают брахманы, подготавливался к записи более трёх тысяч лет, устно передаваемый до прихода письменности. И где истина, кто Творец. Так учёный математик Панин, профессионально разобрал священное писание на математические формулы, в основе которых цифра семь. Здесь, в нашей  книге, нет места для более подробных сказаниях знаний или всевозможных совпадений, и поэтому не будем останавливаться на них. Пока. Слишком трудны для восприятия тайны  и споры, не разумом и доказательствами, а как говорят понятиями, так делали, используя в своих письменах летописцы, все, даже спорные моменты истории нашего государства. Но продолжим слушать  их разговор, казавшийся мне вначале глупым и бесполезным. Но, товарищ,  очевидно разбирался в церковных направлениях. «-Как, без суда и следствия, и по какому праву, можно было  измышлять ложь, обвинять прошлое? — продолжал спор, со священником, на повышенных тонах ветеран. Необходимо, просто дать возможность гражданину понять и осознать, как трудно правдиво оглашать «факты» истории и труды летописцев. Мы и Вы, знаете, как часто приглашали на Русь монахов с западной закваской, и кому-то, просто надо было выгородить образ княгини Ольги, сделать из неё Святую, ведь нужно же было как-то церкви начинать производить великомучеников на Руси? Вот и возникает (правильность?) легенды о Болгарской царевне, и её причастности к неожиданному крещению. И вдруг тяги к православию – ветеран замолчал, переведя дыхание и тяжело дыша. Говорившие, уже отошли довольно далеко от Церкви, и мне стало трудно слышать их разговор, из-за чего сделав вид, что мне необходимо прикурить, я подошёл к ним и попросил огонька. Старик, чуть        отдышавшись, продолжил уже даже не спор, а искреннюю беседу. Мне же, было удивительно другое, священнослужитель не уходил, а как истинный духовник, терпеливо дожидался, когда спорщик закончит свою исповедь. Пусть и неправедную, как ощущал я, но очевидно для него очень волнующую — а тяги- то и не было может быть, именно потому  — задумчиво, глядя в добрые и внимательные глаза пастыря, продолжил старик — что она уже была крещённая, так как являлась прямым потомком царской династии Болгарских государей. Как же так, православная княгиня, мирная и любящая народ и вдруг убивает послов, чем не тридцать седьмой год?  Крушит город, сжигает его и жителей, может народ, погибший и обречённый стал Святым, а не губительница людских «душ» Великая Княгиня. Только человек видевший жестокость войн, заговоров, мог так поступить, и не нам судить правое это было дело, или являлось дьявольской игрой Беса или Рима, проигравшего в выборе Русью, пути   веры. И выбор Ольги в жёны Великому Князю, тогда вполне объясним и правомерен. Старик, устало махнул рукою и пошёл прочь, тихо ворча и оглядываясь. Сам же священник с искренней любовью к людям, молча благословил заблудшего крёстным знамением, перекрестив его, пошёл к Храму. Мне же этот разговор запал в душу на многие годы, может с этого момента я и стал интересоваться историей  России больше, чем институтской программой.  Собранные и обнаруженные мною и батюшкой, многочисленные записи народных песен в ярославской глубинке, записанные родственниками  в двадцатые-тридцатые годы двадцатого века, в деревнях и сёлах Ростова Великого, Ярославля, Шуи, о великих подвигах былинных героев, Рюрика и его дядьях, сформировали характер и любовь к Отечеству.  В них говорилось о древней, ещё до христианской Руси, светлой и сильной благодаря русским князьям и богам. Так  в одной из былин, Рюрик, прозывался Великим, в другой, он князей Синеуса и Трувора, называл братьями родными, могучими воинами. Они, песни-былины, стали ценны ещё тем, что в них ярко описан их образ, Рюрика и его князей, не только внутренний, но и внешний. Это только подтверждало летописи князей Ростовских и церковных летописцев. В древних книгах, летописях, отчётах многочисленных путешественников из Европы, много написано о величии Руси и его народа, что стало обеспокоить Рим, и он пытался, как в прочем и в наше время, взять верх над русским православием, слишком поздно поняв увеличивающиеся влияние в Европе Русской Святой церковь. Князь Игорь поклонялся Великим русским — славянским богам Перуну воину и Волосу- Богу скота и живности, и до смерти своей преданно славил и почитал только их. Именно этому обстоятельству в истории, место Великого реформатора и Русского Крестителя Руси досталось ни Ольге, ни Игорю, но Святому Владимиру. Князь Олег, (в народе Вещий Олег) грозный полководец и родственник Князя Рюрика Великого (старший брат его жены?), стал объединителем Северной и Южной Руси в единое, целостное государство. Правил Олег, или как тогда говорили, княжил, 33 года. По завещанию Рюрика Великого, обязавшего Олега взять на себя воспитание княжича Игоря, тот научил его воинскому искусству, политики, как будущего воителя и защитника Святой Веры своих предков и Земли благословенной Руси. Светлый Князь Игорь Рюрикович, занял престол Киева, когда ему было уже около тридцати пяти лет и правил гордый владыка тридцать два года. Последнее упоминание о нём, было в летописях византийских, при заключении договора Византии с Русью в 945 году, правда, не такой выгодный для Киева, как договор князя Олега, тогда князь Игорь был уже глубоким старцем. Князь был довольно удачным полководцем, впервые применивший в тех войнах конницу лавой и в глубоких обходах противника с последующим ударом в тылы и обозы неприятеля, он первый строил флот. Князь, выкупивший секрет «греческого огня» у врага, так доставивший ему и дружине массу хлопот и неприятностей в войне с греками. Но не успевший применить и распространить его на Руси, из-за своей безвременной гибели. Он, как князь Олег, первый на Руси использовал крупные суда флотилии для войны (до 2000 кораблей, плоскодонных ладей) и торговли. Князь Игорь был первым на Руси государем, масштабно построившим крупный флот, чему последовал впоследствии, почти через  шестьсот лет, его удачливый ученик и последователь, царь Пётр первый, возродивший утраченное значение русского флота для России. Женился Князь Игорь, на княгине Ольге (ум. 11.07.969), по представлению ему его воспитателем князем Олегом, представившего её как княжну – царевну болгарскую, нуждающейся в защите от соплеменников своих болгар, преследовавших её с матерью, но принявших и защитивших их Святой Русью. Здесь, наверное, нужно вернуться не к умозаключениям писателей, а к той летописной « правде» как легенды и монастырские летописи. В те трудные   воинственные времена, часто бывало так, что правители или их жёны спасались бегством от своих жестоких врагов, спасая жизнь себе и своим детям. Сколько скитались мать с дочерью по Руси, точно не известно, в ростовских летописях и песнях — сказаниях о княгине Ольге и князе Игоре, говорилось, что это продлилось более десяти лет. Спас же их, если верить былинным песням — легендам, сохранившимся в народе, от голода и холода, княжеский дружинник – пасынок (первогодок дружинник) по прозванью Выбут-Смелый, родом из села (веси) Выбутино. Подтверждениям этому кроме легенд нет, но русская православная церковь причислила — канонизировала княгиню Ольгу к лику Святых, (во святом крещении Елена) и в описании её жития мелькает село её проживания (рождения?) село    Выбутино, что как бы подтверждает историю восхождения княгини Ольги к власти и трону Киевскому. Версий о происхождении жены князя Игоря много, легенды упоминают и Болгарию, и Псков (Плесков, в древности), Изборск и Ростов Великий, и это более всего вероятно, так как именно там хранилось одеяние Святой Княгини Ольги до XIV века, в ростовском Храме, что был в Кремле, князей Ростовских, до сокрушительного пожара в Григорьевском подворье. Но как бы – то ни было, жизнь её заслуживает уважения и Святительства, по делам её великим. Княгине Ольге, принадлежат слова:    «… Дай Бог нам не обижаться, дай Бог нам не обижать…». До совершеннолетия сына Святослава (род. в 942г.), она полностью владела и правила Русью. Европейские государи величали её царицею. Княгиня своим именем заключала договоры с Византией, с правившим Царьградом императором Константином Багрянородным, и с другими Европейскими государствами, занималась успешно развитием торговли, как теперь принято говорить, экономикой государства Русь, определяла, назначала и брала дань с подвластных Киеву племён и княжеств. Крестилась княгиня в Константинополе, с именем Елена. Сын княгини Ольги и Великого князя Игоря, Святослав, в год смерти отца князя Игоря был ещё отроком и как сообщают летописи, был зависим, и находился под присмотром воеводы Свенельда и Асмуде. Молодой князь быстро рос, учась у опытных наставников, и стал великим воином,  воителем судеб народов. Он воевал с Болгарией, мстя за мать. С Византией, а в середине 960 года с Хазарским каганатом разбив его в нескольких сражениях, вышвыривает басурман с Крыма, чья      территория на половину стала владениями русских. Князь, продвигая своё влияние Великой Святой Руси на Европу и на Византию, смог уже лично диктовать политику Киева соседям Руси. Но он категорически был против крещения самому и Руси, с твёрдостью и достоинством сохраняя преданность своим Великим Богам, богам великих предков, укоряя мать за предательство и её малодушие пред Византией и её церковью. Однако, если княгиня Ольга была в действительности болгарской царевной, а это было значительно выше рода мужа для Европы, и это не вызывает сомнений судя по её поступкам и вере и, была уже в детстве крещённой (?), что логично для европейских монархов. Становится понятна и её приверженность, интерес к Византии и Богу, православию, она знала почти всё о Христианстве и его ответвлениях, наизусть читала святые писания и жития святых, и всегда побеждала в спорах с католическими священниками. Православие было её религией. Германский король Оттон I, признавал её как королеву Руссов — Руси. Король Оттон I, трижды присылал католических священников с римским епископом Адальбертом, для осуществления миссионерской миссии, при хитросплетении обстоятельств освящения и крещения княгини и русского народа, но все попытки свершить обряды силой и хитростью, завершились провалом. Князь Святослав Игоревич, в тайне от матери послал погоню за процессией епископа и перебил всех богохульников русской древнейшей истинной веры, отвергая христианство. Сам же епископ чудом спасся от гнева князя и народа.              И сказал князь Святослав матушке Ольге: «—Вера наша, древнее и справедливей христианской, у нас  Бог отец не посылает на дикую смерть своего сына из-за прихоти добра или другой иной воли.     Принуждение к смерти уже есть пример зла и ненависти их бога, тягчайший Грех, а наш Бог не палач. Бог един, веры разные. Небеса одни, но Солнца множества. На Руси, отцы гибнут за веру отцов и предков, землю свою, вместе с детьми и   жёнами, и никогда на показ или по прихоти богов. И никогда, ни перед кем, народ русский не стоял на коленях, а эти только и стоят на коленях, что это за Бог, которому нужно склонять свои очи и лица, а не потребу поднимать к небу, святотатство это. Душа… Душа наша русская, другая, она бессмертна по вере нашей, народ русский другой, наша вера другая и хотя, наш крест схож с вашим, но наш добр и Свят, как воды и реки, как солнце и леса русские. Придёт время, и они запрут невольников в монастырях, безутешных рабов, работающих на монастырь до самой смерти безвылазно и бесправно, превращая их в бесправную скотину, работающую на владыку. Видел я, таких в Сирии, в Иерусалиме. Безликие и отрешённые лица глупцов, не признающие в этом мире никого кроме своего распятого Бога и молитв. Русский народ, вольный народ, как и Земля, земля наша русская, завещанная нам предками нашими, и никогда Римский или Византийский крест не будет в нашем небе! Наши Боги свободны и естественны, как само небо и Солнце! Мёртвый смерд не может возродиться, ибо он лишь тело, а душа не умирает никогда, возрождение мёртвых это глупость и ложь, ибо вера наша, как и души наши бессмертны и святы в правде своей. Вот никто из них, епископов не возродил моих товарищей павших в сражениях, не возродил батюшку отца моего, и никого из моего народа мученика. Они покланяются костям умерщвлённым, мы же их почитаем, веруют идолам в досках, я такого не видел даже у варваров германцев. Меня поразили горы черепов и отдельно лежащих костей в христианском монастыре. И если твой епископ, посмеет прийти к нам ещё раз, то пеняйте на себя, живым от нас он не уйдёт! Не хотим мы чужих богов и милостей! Икон идолов… что на каждой из них разные лики Христа и Святых. И лживы лики их, как и вера их, ибо нет в них единства. Недостойно поклонявшимся Солнцу и водам, воле и памяти предков, русскому человече, быти среди византийских проповедников, римских посланников, смеющимися над верою русскою, над русичами, которые и в беде и в гибели древних богов, выше христианских!   Я княгиня, завидую мёртвым, которые счастливы, не видя, как христианский бог бьёт и разрушает древних Богов Киева, как льётся русская кровь моего народа! А как ты поступишь с нашими капищами? С нашими мёртвыми? С нашими обычаями хоронить. Мы были в Сирии, видели там многое. Христиане зарывают упокоенных в святую землю, мы же сжигаем по кругу деревья, обсыпая их известью, окуривая их тела священным белым дымом, чтобы души умерших были светлы в уходе на небо, нашим русским небом. Кто и как будет очищать тела от гнёта земного мира? Всё измениться, и как это смирить с законами предков? Для греков, главное подчинить наш народ под своею пятою! Жить по их законам, если мы принимаем их веру из их рук, как теля, соску, то тогда мы становимся подвластны им, мы просто станем вассалами греческого императора! Пойми же ты это матушка, Русь перестанет существовать как могучее государство и станет полностью зависеть от греков, их идолов и крестов, или я заблуждаюсь? Тогда просвети меня! Развращённая Византия, враг наш, их религия неприемлема для Киева. Наших воинов они станут использовать в своих мерзких целях. Да, мы все грешны, они в этом правы, но ещё больший грех предать Богов своих и веру отцов наших. А не боятся они, что предав свою веру, наши потомки, видя их словоблудие и жадность, предадут и их Бога? Может я, что не понимаю? Объясните мне матушка мои заблуждения». Княгиня Ольга, исходя из её поступков, всё же терпимо относилась к сыну и его доводам, смиренно неся свой материнский крест и веру, веря в предназначение своё. Но и доводы сына убеждали её, что во многом и он прав. А, если мы придём к грекам со своей старой, древней верой и обзовём их Святых варварами и язычниками, Христа преступником и лжецом, как они ответят на наше предложение принять наших богов? На все упрёки сына Святослава она каплей за каплей внушала ему, как бы мимоходом, о величии и красоте христианских Храмов, Боге, отвечая: «…- Ты посмотри на братьев дружинников, «челядь» свою, чтобы ты не делал, ты на всё вопрошаешь их согласие и решение, во всём ты вынужден принимать во внимание их советы и просьбы. Так господин не должен делать, ты князь, а не дружинник, над тобою только Боги. Решив, что либо, делай князь так, как сам решил, ты  господин, власть и закон над всеми. Они же лишь слуги твои, тебе не нужно бродить по пустыне сорок лет в поисках и спасении души народа, у тебя нет этих сорока лет, спеши! Лишь в христианстве спасение народа и Киева, их процветание. Веры наши воссоединяться, как луна и солнце, не могущие жить врозь, они как братья и сестры обнимутся и сольются в вере, благоухая духом создателя, единством. Мораль  же, есть инструмент глупцов для народа. Мораль у того, у кого сила. Есть понятие: « Что в политике гуманно, а что необходимо. Действия, не подкреплённые силой, преступны…». Объедини князь всех, и богов в едином, русском Боге, Византийский слабеет, и его сгубят римляне. Нам же, необходимо привлечь на свою сторону молодые силы твоих воинов и народа, только с ними, с молодыми отроками и подрастающими новым поколением мы сможем поднять государство и охранить его от внешних нападок соседей, а для этого нужна новая сильная вера, вера православного христианства и сила Византии,   её древние обычаи и  знания. Сила христиан в том, что они установили власть  веры Христа и подчинили ей всех, от царя до смерда. Сделай так же и станешь великим правителем. Путём создания своей религии и Бога, они подчинили и поработили тех, за счёт кого они и церковь процветает, и я мой дорогой боюсь, да нет уверена, что это на века. Поверь, они  умней  и хитрее, чем кажутся, поэтому   и придумывают гадалок и предсказателей будущего, оракулов, обзывая их святыми, чтобы свой     доверчивый народ  держать в узде веры. Слышала я о  свинцовой книге, вот говорят где правда их.     — Матушка! – вскричал  изумлённый князь, впервые открывая в матери истинную правительницу Руси – Мне ещё не приходилось видеть  чудо лекаря, так успешно лечащего мои душевные раны, как Вы.   — Давай возьмём – продолжила с горячностью княгиня, опуская хвалебные слова сына в свой адрес  — у них лучшее и привьём на Земле Русской! Не ложь и сказки, выдуманные глупцами, а истинную   веру, древнюю, сильную и непререкаемую никем. И возвысит Бог народ! — Христиан и тебя, и род твой, как и Землю Русскую. Старая вера нуждается в новом потоке веры, она переродится и созреет, как семя, превращаясь в колос, как малое дитя становится юностью, а позже мужем и зрелым человеком, так и старая вера Руси отдаст своих малых детей в сильные и крепкие руки христианства. Пойми, лишь терпение твоё и наше, твои, и знания  священнослужителей, освящают путь  власти и  народа ». … Истинным материнским терпением и святою любовью государыни и матери, ограждала  княгиня сына  от злобы и бесчестия, от неверия и поганых поступков. И почти добилась своего.     Прошёл год, а может более, но задумался князь, и вскоре прошёл его гнев на матушку, и на христиан,  успокоилась душа его в поступках и желаниях. И одумался князь, и понял он, что права матушка и  вера её  искренняя, добрая и святая. Византия же, принимала меры по своей выгоде и приобретению влияния на Русь, превознося свою веру и ниспровергая силу веры других религий, лживо обвиняя русских богов в человеческих жертвоприношениях и дикости нравов народа. Император Никифор, хитростью втянув Русь и Великого князя Святослава в войну с Болгарией, где князь с огромным трудом, потеряв многих своих дружинников и товарищей, но победил. Сам же Император, слишком поздно понял с кем,  и с какой неведомой ему до селе силой связался и в результате потерял трон. Но и судьба Святослава уже была предрешена, на обратном пути в Киев, заключив мирный договор с новым императором Византии, Святослав гибнет из-за предательства и мести Византии. Засада, устроенная печенегами оказалась роковой для русского князя и его боевого товарища Свеленьда. Князь Святослав     гибнет в отчаянной и кровавой рубке, стремясь пробиться сквозь орду печенегов. А, Свеленьд, с горсткой дружинников, не более трёхсот-четырёхсот  человек,  всё-таки пробивается и уходит от     жестокой погони, бросив обозы, стада животных  и пленников. Дружине, с трудом  удалось сохранить лишь казну и главную часть трофеев, что  впоследствии,  при возвращении, подтвердили победу Святослава и оправдали  трудность походов. Растеряв основные силы, войска и в распрях  пережив гибель  князя, огромное русское государство дробится, правда ненадолго. Набрав вновь силы, Русские князья частично восстанавливают могущество. Княгиня Ольга, в крещении Елена, строит в Киеве первый православный Храм. С огромным трудом уговорив сына не противиться неизбежному политическому изменению в княжестве, но, при этом, и не принуждая его к принятию им христианской веры, княгиня приступила к налаживанию  порядка во владениях и прежде всего       духовного. Она богата, огромные, захваченные в походах  трофеи, помогают ей в этом. Не жалея казны, украсила в золоте и иконах свой Храм. Народ постепенно стал узнавать о новой, неведомой ему религии, такой поразительно красивой и загадочной православной вере, а церковное богослужение и пение молитв ослепляли своею благодатью жителей Руси. Здесь она, конечно, умело использовала и сватовство императора Византии. Всё ею было продумано и использовано в переговорах с Византией в свою пользу и Киевской Руси. Княгиня отказала императору в его домаганиях и сватовстве, тем более он на тот период был женат. Она возлюбила только князя Игоря Рюриковича и его память,      после его трагической смерти–казни, исполненной Древлянами осенью 945 года. Погубила же, князя, (здесь мы всё-таки будем придерживаться общепринятой версии, чтобы не оказаться белой вороной среди сборища «опытных» политических историков, и так кричащих уже: « кто и как посмел написать такое! Казнить! Нельзя помиловать!», и будем, как бы, придерживаться 6 статьи прав человека) простая самоуверенность в своих силах и тяжкая ноша, сладость злата. После заключения вполне удачного договора о мире и дружбе с Византией в 944 году, (Русско-Византийский договор), он совершенно самонадеянно прибыл за данью к Древлянам в Коростень. По нелепой своей самоуверенности князь трижды брал с них дань, нарушив тем самым им же подписанный с ними договор, основанный на трудах княгини Ольги, впервые на Руси утвердившей основы взятия дани с покорённых племён и заключении договоров на это, на строго определённые размеры дани и сроки их уплаты. После уплаты ежегодной дани, князья не могли претендовать на повторные сборы и набеги. Возмущённые Древляне, выждав, когда часть дружины князя Игоря, с обозами повезла дань в Киев, напали на остатки княжеской дружины. Без жалости, перебив всю её до последнего воина, казнили и вероломного Князя, привязав его к двум липам и отпустив их, разорвали тела несчастного князя на части, на века научив властителей не унижать народ, а народ никогда не верить в переговоры с властью и держаться с нею, осторожно и практично. Княгиня христианка, правда, жестоко отомстила им за  такой проступок, заживо закопав в землю послов древлян. По другим легендам, Ольга  приказала отравить их, но христианские летописцы верные своим сказочным выдумкам, для пущей строгости рассказа усугубили для потомков жестокость и властную силу княгини. Народ! Бойся власть! Других же послов, опять же, если верить добрым христианским летописцам свято верившим в Бога и добро христианской души, прибывших к ней в Киев за прощением их проступка, при этом послы, набравшись смелости, сосватали их князя древлян, Мала, за саму Ольгу. Княгиня в ярости от их предложения, для вида согласилась. Но приказала челяди, их обманом посадить в чёлн и пронести их в терем к столу на нём. Когда послы в радости сели в чёлн, удивляясь веселью и почёту, дружинники, как почётный караул снёс их во двор и, проходя мимо заранее вырытой во среди двора ямы, сбросили всю кавалькаду в яму. Так Великая христианка отомстила этой знатной посольской делегации за гибель и убийство мужа, она всех их сожгла заживо. А град их, Искоростень, она предала огню и мечу, убив при этом всех жителей древлян, женщин, горожан и детей, не помогла им и выплата полюдья – дани. Характер Великой Княгини Ольги, проявлялся в те грозные для отечества годы по-разному, к друзьям и помощникам благоволила, врагов с начало предупреждала и лишь по причине их отказа подчиняться, решала, как наказать непокорного. И мы, и история это принимаем, как факт, оспоримый во многом, но факт.
« Не истина и не правда  решает историю, а власть, и право сильного. Где власть, там нет Бога, ибо  интересы государства выше интересов отдельной личности, в этом её сила, но и погибель … »           -                                                                                                     Князь Щепин-Ростовский А.Н. Крым. 1920г.
Когда в Ростове Великом, купцы ростовские, отказались дать льготы киевским купцам при торговле и перепродаже товаров, организовав саботаж их товарам, то мудрая Княгиня просто разрешила этот вопрос. Она припугнула  их главного  вдохновителя, главу гильдии купцов по имени Потану, обвинив его в саботаже торговли, прежде  арестовав его дочь Руслану. Расчётливо  выслав её в глухую деревню Городец, под строгим конвоем княжеских дружинников. Мера  угроз подействовала, и вскоре конфликт был разрешён, правда дочь возмутителя спокойствия была вскоре выдана  замуж, за представленного ей Великой Княгиней дружинника, где скоропостижно умерла, не достигнув и двадцати лет. Воистину  коварный поступок  властителя, достойный правительницы Руси, так называемой провозвестницы русского православия, крестительницы. Но, нам читатель  нужно понимать и, наверное в какой-то мере принимать то, что эта дикость поступков была свойственна как тому времени.  Именно поэтому, мы стараемся  в который раз ненавязчиво  и кратко отобразить то время, знакомое лишь единицам из числа историков и  архивистов, время,  когда брат убивал брата, а дядья племянников за наследство, и тем более за овладение княжеством.  Не нам восхищать, или осуждать Великую Княгиню, ибо это дело Бога, а не людей.  Государыня великолепно понимала, на что идёт и с каким противодействием народа и общества ей придётся встретиться, но она  также понимала и  необходимость переустройства государства,  его интересы, если оно хотело продолжать существовать, как независимый и цельный плод многих поколений государей.  Конечно, Великая Княгиня Ольга не первой поняла, что нужно для возвеличивания и возвышения Руси, и не древняя вера была тем грузом, который тянул Русь к развалу и между усобицам, но она стала первой властительницей на Руси, которая шла к цели прямо и не считаясь с жертвами родственников и народа. Она  первой поняла, что для победы её самолюбия и захвата  трона, неограниченной власти, первоначально нужно разрушить и  сменить мощь  древней религии влиявших на умы народа и  влияние Богов, а для этого нужно только смена поклонений и понятий Богов, переходя от «идола Святой Руси» к Христианскому идолу, чужой вере, что лишний раз подтверждает её болгарское? (Народ-то прозывал её Георгиевной) происхождение, зачем понимать и жалеть чужую старую веру. И всё-таки, как бы не относиться к самой вере христианства и кровавому перевороту на Руси в то древнее далёкое время, но это был единственно правильный путь на тот период истории нашего отечества, и повторяясь скажем, Княгиня Ольга и Святой Владимир сделали единственно правильный выбор, трудный, жестокий, но правильный.  История, время, подтвердило правильность их выбора, и в конце — концов, выбор русского народа. Христианство православное, пусть не совершенное и трагичное в своих поступках и реформах, но единственно правильной и подходящей для нас, народов Земли Русской, и для преобразования государства путь, поэтому осуждать или нет княгиню, право выбора каждого. Сказать можно только одно, что, к сожалению и через пятьсот, и через тысячу  лет после принятия Христианства, на Руси всё также воровали и убивали, цари умертвляли своих конкурентов и соперников, жестоко и подло, путём измен и прелюбодеяний. От грехов, Русь так и не избавилась, и нам, церкви, надо приложить ещё много сил для избавления от греха свою паству. Сейчас же, мы лишь напомним читателю, что из-за своего правого, но жестокого для христианина поступка, княгиня Ольга не смогла осуществить свою благородную мечту и крестить Русь, ибо не было права у неё заставлять народ свой отказываться от богов его древних, силой. И произнесла княгиня слова свои верные, пророческие, как истина христианская: «… Не в небе Бог, а в нас, не в силе Бог, а в принятии, не народ тёмен, но время и помыслы его не праведные, страх пред правдою и вечностью пугает только слабых. Сама же гордыня изрыгается только смирением и кротостью поступков наших…». (Ростовская летопись). Так, во времена богоборчества, объяснял пред крещением мне дед мой, Николай Алексеевич, в своём завещании, поминал слова великой воительницы и княгини. Крещение Руси состоялось лишь в 988 году в Херсонесе (Корсунь). Владимир Святославич решил жениться, и зимой 988 года взял в жёны греческую царевну Анну, родную сестру императора Василия, жившей в Риме. Она жила «никем» не почитаемая, но сватались к ней короли Германии и Франции. Анна же, Римским папою обласканная, и влиявшего на неё ради унижения Руси, Святого Светлого Князя Владимира, явно пыталась вырваться из смертельных объятий «святого» отца, и здесь, в этом противостоянии, государь одержал победу, он обвенчался. Брак оказался удачным и влияние христианства, чрез царевну Анну, оказало решающее решение князя креститься и крестить Русь. Но нетрудно понять, что брак князя Владимира с Анной, был ярким политическим ходом Русского властителя, или как его прозывали в Европе короля руссов. Заинтересованность самой Византии в этом браке очевидны и предсказуемы, Византия в те годы, была близка к политическому кризису и распаду, и брак с Великим князем русских Земель, был просто необходим  обоим сторонам соглашения. Византия, приобретала защитника императора и его клана, мир, на какое-то ближайшее время, Русь верного союзника и новую веру, блестящее будущее и дополнительное политическое влияние в Европе. Способность предвидеть будущее, всегда отличала Великого князя, и в войне и в политике. Кровь и безумие, развязанный истинный террор  христианами против народа и чуждых христианским  ценностям поклонников  древних русским Богам, охватили всю Землю русскую. Исполнители воли Князя Владимира, заставили народ предать древнюю веру отцов своих и предков. Как же получилось так, что народ, не принимавший чуждую ему западную веру столетием, стал ярым её приверженцем, и преклонил главу, колени свои перед чужим для Руси, Великим Богом Христиан? И не просто стал любить и уважать Бога и церковь православную, но и класть за неё главы свои, душу и сердца! Воистину неисповедимы пути господни и душа русского народа, не в первый раз преклоняться ему пред чужеземцами Европы, забывая о вере предков. Ответ же, на мой взгляд, прост, народ увидел во Христе самое себя, также страдавшего и терпящего муки от завоевателей и притеснителей веры, от между усобиц и войн княжеских. С мучениями и терпением, иногда варварством, убийствами, православие входило в жизнь народа Руси.Князь Дмитрий Александрович Щепин-Ростовский, спрашивал себя, как и его древние предки, задаваясь вопросом, как оказалось вечным:
« НЕУЖЕЛИ  БУДУЩЕЕ РОССИИ, ЗАВИСИТ  ОТ ТОГО,  СКОЛЬКО КРОВИ  И МЕРТВЕЧИНЫ  БУДЕТ  ВЛОЖЕНО И ПРОЛИТО  В  ЕЁ  ЗЕМЛЮ  ГОСУДАРЕВУ, ТЕМ САМЫМ  УДОБРЯЯ ЕЁ  БУДУЩЕЕ, КАК  ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ  УДОБРЯЕТ НАВОЗОМ  СВОЙ НАДЕЛ  ЗЕМЕЛЬНЫЙ…»
Самый святой пример великого подвига православия русского и, наверное первый самый известный и официально признанный церковью, после подвигов русских князей павших на полях сражений, в истории отечества, это подвиг Святого Князя Черниговского. Да пусть простят нас потомки Рюрика Великого, что в этой книге мы мельком упоминаем подвиги и имена лишь нескольких Князей, из  сотен князей-воинов, павших за наше отечество, их Великих предков.  Это Князь – воин Василий Константинович Ростовский, замученный неверными басурманами  Батыя, как и братья, Мстислав, Владимир и Всеволод Юрьевичи в 1238 году, В граде  Владимире, что на реке Клязьма. Но прежде напомним о самой жизни князя Михаила. Князь Михаил Всеволодович (р. 1178 г. — 1245 г. XI колено от Рюрика Великого) был сыном Всеволода Святославича Чермный (ум. В 1215 г.), из славной, знаменитой династии Олеговичей. Матушка Михаила, княгиня Мария (ум. 1186 г.), дочь польского короля Казимира Справедливого, была выдана замуж в июле 1179 года, в пятнадцатилетнем возрасте, что впрочем, в те века было обычным делом. В браке у князя Всеволода дочь Агафья. Княжение князя Михаила было всегда справедливым и благородным, так в апреле 1229 года, будучи призванным князем в Новгород, князь, ознакомившись с городом государством, первым делом внимательно выслушал горожан и власти города, узнав о их проблемах, уступил просьбам бояр новгородских в деле послабления и предоставлении льгот купцам, боярам, а смердам на пять лет освободил от налогов. Князь понимал, что только свободные граждане могут трудиться с усердием и прибылью для города – республики и всё делал для благолепия судеб государства. Конечно, это был политический ход       государственного деятеля и государя, умного и расчётливого, властного, но великого в благородстве, доброте и любви к народу. Властитель допускал, как каждый правитель и ошибки, потом так дорого обошедшие ему и отечеству нашему. Так ранней весной 1238 года, когда дикари басурмане напали на Русь, он отказал в помощи по отпору монголам князю рязанскому Юрию Игоревичу, в результате чего Владимиро-Суздальская Русь была разорена и разграблена. В 1239 году, после упорной обороны пал и Чернигов, вотчина князя, сам же князь занимал трон Киева. Гордыня и недальновидность в политике, привела князя к трагедии, князь был вынужден бежать в Польшу, Силезию, где был взят в полон, а его обоз разграблен и он остался нищим. Спустя три дня князь бежал. Ходили слухи, что князя специально отпустили после встречи с «ксендзом», взяв с него слово о возврате в Киев. Очевидно, Рим, был очень заинтересован в братоубийственных распрях на Руси. В пригороде Серадза, погибли и пять его верных телохранителей-дружинников. Долг, вера и верная князю дружина, спасла жизнь и волю князя, и его сына Бориса. Претерпев все невзгоды и беды, он вернулся в Русь, в Киев, потом в родовой Чернигов. По совету князя Ярослава Всеволодовича, как впоследствии оказалось его главным соперником и врагом, он решился на поездку в орду басурман к Батыю. Благословил его на этот подвиг его духовник и священник Епифан, сопровождавший его все эти годы в добре и несчастиях. Он сказал князю: «…— Твёрдо стой за Веру христианскую, народ твой! Не подобает русскому человече кланяться басурманину. Не подобает поклоняться христианам ничему сотворённому нехристианами, а поклоняться наша воля, будет только Господу Богу Иисусу Христу нашему!». И в глубокую осень, в октябре 1245 года, под проливным дождём, словно омывавший последний путь Великого Князя Михаила. Черниговский князь выехал на возах в поганую Орду, в сопровождении своего верного товарища и друга боярина Феодора Емельяновича. Две недели, длился тяжёлый путь к нехристям — басурманам, и в ночь на 30 октября 1245 года, князь прибыл в Орду. Батый отказался сразу принимать Черниговского князя, намекнув через своих слуг, что князь русский должен в начале принять веру Батыеву, и уважать порядки « великой» орды, иначе он не получит ярлык на княжения в Киеве. Но русский Князь и его товарищ Феодор, отказались от принятия мерзких обычаев басурман и, хотя его сын Борис Михайлович, прибывший с ним, сильно уговаривал его хотя бы для вида отречься от веры и, что духовник его простит ему этот грех. Князь и Феодор Емельянович отказались выполнять унизительные для русского человека поступки. Лишь князь Ярослав Всеволодович, прошёл унизительные испытания, пройдя по ковру на коленях пред басурманом, свой, избранный им путь. Через два дня он уезжал из ставки с богатыми дарами, в назидание Черниговскому князю, получив ярлык на княжение в Киеве. Хан Батый не заставил себя долго ждать, и уже 20 сентября 1246 года пригласил к себе гордого русского князя. Уж больно хотелось ему усмирить гордыню русского богатыря. Сидя на высоком троне, в богатом, расшитом золотыми и серебряными нитями Бухарской работы халате, с огромной, чеканного золота цепью на шее, хан с наслаждением курил какой-то, очень приятного духа табак. Стареющий хан Батый, уставший от власти и домаганий во власть наследников, опустившийся от изобилия яств и услад сотен женщин- наложниц, был по рождению чистых кровей монгол. Хан был тучным и больным «человеком», как писали в своих воспоминаниях гости хана, посетившие Орду в то время, он был скорее зверем в обличье человека, чем великий правитель, но надо отдать ему должное сохранил свой ясный ум и хитрость, блеск талантливого полководца своего времени. Его грузное, и уже дряхлеющее тело великого грешника, едва умещалось на золотом китайском троне, и хотя это каждый раз доставляло ему явное беспокойство и боль от несовместимости, он решительно отказался от нового трона, изготовленного специально для него, с учётом его болезней, великими золотых дел мастерами Самарканда.  При всех своих удачах и подвигах на полях сражений и битв, он понимал, что его подвиги и поступки слишком мелки были в сравнении с делами его предка, и он никак не желал  менять  древний  трон, так как он был подарен ему его дедом и привезён им с его родины. Это, как он считал и верил, было наверное, единственным воспоминанием  о деде, и приближением к духу великого полководца, к его душе и поступкам.      Людей, которые были сильнее его по твёрдости характера и духа, хан просто не терпел, и в большинстве своём при первом проступке казнил.  Сейчас же, в ногах старого хана, у самого трона, лежали две огромные лохматые собаки, подаренные ему в прошлом году персидским шахом, они с угрозой и внимательно смотревшие на гостей владыки, готовые по первому его, только им ведомому знаку разорвать любого, кто только попытается приблизиться к трону великого хана « Золотой» орды. Батый свысока смотрел на, как он считал не разумного князя и на его товарища Феодора Емельяновича, стоявшего чуть дальше князя Михаила Черниговского, с гневом и ненавистью смотревшего на чужеземного владыку.  Батый, великолепно разбиравшийся в людях, усмехнулся в усы. Он не раз видел таких гордецов, да и царей, правда потом валявшихся в его ногах и просящих на коленях пощады.      – «… Вы князь, как я знаю, неподкупны и своевольны в своих деяниях. Это-то как раз и понятно мне, но Вам не ужиться с таким характером, ни в Руси, ни в Орде.  Спасибо конечно, что Вы разрешили себе побеспокоить нас. Вы чрезвычайно, невероятно любезны князь, но не понимаю, чего Вы здесь добьётесь от нас. Многие не желали бы Вас видеть здесь, не боитесь своих недругов? Вы же русские, при пожаре в доме соседа, вместо того, чтобы тушить пожар, подбросите по больше дровишек, для лучшего разгорания. Лично я, чувствую себя по отношению к вам, чужим. По зрелому размышлению, я понимаю ваших врагов, и это для нас тревожный факт любезный князь. Ну, что Вы молчите и так грозно смотрите, я Ваш друг а не враг. Давайте жить по справедливости и праведно. Я не сомневаюсь в Вашей, но  и вражде ко мне.  По крайней мере, это честно, не люблю  подхалимов. Мы все испытываем трудности в правлении.  Много проблем, из-за внутренних врагов стремящихся уничтожить нас изнутри, и их необходимо уничтожать. Так что? Вы приняли решение? Я могу подождать день, два, не более. Вы где остановились? Ваши люди и прочие накормлены, или в чём-то нуждаются? Я искренне помогу Вам князь.  Ваше молчание можно истолковать, как неразумное упрямство. Так… Ваше решение  Вы приняли окончательно?  Что ж, это тревожный для Вас факт. Вы поставили меня в сложное положение дорогой гость, да будут благословенны ваши дни. Но, я не хотел бы, чтобы вы и ваши попутчики, а мои гости, пострадали, как некие упрямцы до вас. Да пусть Вас, не коснутся плоды, святого Игнатия, ибо вы заслужили большего, чем смерть. Молчите? Ну, что ж, значит  так оно и есть. Повторяю, вы сами  выбрали тропу судьбы, своей и ваших товарищей. Я, искренне не хотел вашей погибели и страданий, видно вас жизнь и испытания ни чему не научили. Да будет так…». Батый с гневом посмотрел на русского князя, понимая, что поступок этого русского, унижает его и его власть хана. Хан, молча кивнул стоявшим по бокам трона начальникам  туменов, и через минуту всё было кончено, головы мучеников слетели с плеч. Казнь была приведена на глазах у самого хана, «великого» варвара, предателем русской веры, слуги Батыя, Доманом. На века, вписав в мировую историю подвиг князя, Русского Святого, Князя Михаила и его верного товарища, боярина Святого Феодора, а мерзкого владыку басурман Батыя и проклятый род его, на вечное проклятие всех народов жертв палача. Тела великомучеников, тайно вывез, подкупив стражу дорогими подарками, внук Черниговского владыки Михаила, свидетель казни русских Святых, и бешенства  Батыева, князь Борис Василькович. Лишь благодаря этому событию, подвигу молодого князя, Чернигов и Русь узнали о подвиге русских богатырей и о силе русской веры. Святых Михаила и Феодора помнят и почитают в России, до нашего грешного времени и на примере их подвига растут новые герои и богатыри Земли Русской, России. В Ростове Великом и граде Чернигове Святых почитают особо, построив для этого специально Храм Святых, Спасский Собор. В этих градах хранились мощи Святых до 1380 года, когда их раку перенесли, в новой серебряной раке. В 1572 году мощи святых Михаила и Феодора, по указу царя Ивана Грозного, привезли в столицу и поместили в церковь Святых Черниговских чудотворцев, но шли века, церковь пришла в запустение и разрушение, и её разобрали в 1770 году, передав Святые мощи в Сретенский Собор. В 1774 году по указу и благороднейшему пожеланию императорской семьи Романовых, Святые мощи героев вложили в новую серебряную раку, специально изготовленную по этому случаю. Так, в муках и крови, в сомнениях и борьбе, рождалась Русь и вера христианская православная, преобразовавшая отечество наше и веру предков. Рюриковичи, крестившие отечество наше, свершили воистину подвиг, предвосхитив создание могучего русского государства и скрепив его силу верой в нового для отечества Бога  Христа и народ. На их мужестве и христианском подвиге, учились народы отечества, а позже и благоверные императоры Романовы, сделавшие многие славные дела и подвиги, по укреплению отечества нашего, веры нашей. Но, главное начиналось всё же на Руси, с определения права преемственности и престолонаследия. Фундаментом и  защитой, опорой государства, постепенно становился ЗАКОН, а православное христианство, Церковь и Вера, стали моральной вершиной русского человека. Напомним дорогой читатель: «- Закон и общие для всех правила жития, соблюдение договоров и указов, основа любого государства, и прошлого, и нынешнего». Вот как это происходило, всё опиралось пусть и не навсегда точные и правдивые сведения, но сохранённые временем летописи и источники наших и европейских архивов. Сейчас мы упоминаем и говорим о роде Рюрика Великого. Многочисленное семейство Великого Князя Игоря Рюриковича, дети и внуки князя, создавали проблемы с престолонаследием и княжением в областях государства Русь. Бывали случаи, когда братья отца, оказывались моложе своих племянников, что в результате приводило к тому, что племянники умирали (по возрасту) раньше своих дядьёв.  Большую  судебную поддержку, помощь в житейских дрязгах и спорах, при их разрешении, помогала церковь и её служители. Особую роль, сыграл здесь, в становлении и христианства, и законов христианства, божьих, стал в 1051 году, Первый  Глава Русской Православной Церкви, митрополит Илларион. Он, как  патриарх,  как проповедник, помогал постичь князьям, народу, что такое справедливость в вопросах бытия, наследия, божьих законов  и войн. Так, порядок наследования, заведённый ещё Рюриком Великим, не позволял занимать престол княжения (дядьям), если потомки, не занимавшие престол до смерти наследника (наследник в данном случае племянник) лишались престола, без права оспорить этот    закон. Они (дядья), оставались без наследия и власти, что приводило к войнам и распрям между князьями, при разделении наследования владении уделов. Любичский съезд должен был положить конец этому, оставив в правах только старших по рождению.  С 950 по 1097 года, междоусобицы между русскими князьями достигли высшей напряжённости, что грозило государству полным распадом и подпаданием в полную зависимость от западных и половецких врагов. Владетель Новгородского трона, князь Владимир, молодой и властный властитель, воспитанный на законе своего воспитателя и могущественного князя Добрыни, как предполагают брата его матушки, строит планы о владении всей Земли Русской, в чём его подогревает в стремлениях и старый, властный воспитатель. Князь Владимир Святославич, в 978 году захватывает власть в Киеве, сбросив с трона князя Ярополка. В то время князю Владимиру, было около тридцати восьми лет, а Великий Новгород оставляет князю Добрыне Сильному. Вместе с ним, в Киев прибывает и его матушка Малуша, являющейся сестрой князя Добрыни, учителя и покровителя князя. Связь матери князя с княгиней Ольгой, оборачивается их дружбой и привязанностью друг к другу, обе сильного, гордого характера и железной воли, удачно дополняют друг друга. Историки, изучающие летописи и историю жизни князя Владимира Святославича Святого, пишут в своём восприятии и понимании о матушке Великого князя, что она была ключницей княгини Ольги. В годы измен и предательства,    посягательств на жизнь властителей, быть для старой женщины верной матерью и защитницей интересов сына и супруги его сына, было естественно и обязательно, в роли ключницы или верного стража интересов сына. Да и понятие ключницы, в те времена могли быть символом и присказкой, оно отражало не понятие носить ключи и быть на воротах, в нашем понятии, а было понятие охраны от бед и недругов, о недопущение нечисти в покои и комнаты дворца-терема княгини. Именно матушка князя убеждает его перейти жить в село Берестово, подальше от недругов и заговоров. Здесь в замке князь Владимир решает государственные дела, принимая послов и князей для переговоров. Мать-советчица, охранительница князя и его власти, советует Владимиру наказать «языческий» Новгород, многие годы отказывающего в принятии веры православной и принятия христианства, отсылая, а иногда и наказывая битьём присланных проповедников князя, последним и весомым шагом, был  отказ новгородцев платить Киеву и подчиняться. Дружины, воевод Путяты и Добрыни, быстро собранные, были направленны Князем Владимиром Святославичем в град Великий Новгород. Там они огнём и мечом свергают древних богов старой веры, убивая новгородцев, их родных, и даже женщин и детей несчастных, за отказ подчиниться и креститься. Верность Богам, была в крови древнего Новгорода и свободолюбивого народа великого города. Во имя властолюбия, политических    целей и возвеличивания отечества, великому князю пришлось свершать столь тяжкие грехи в отношении своего великого народа. И благодарная церковь, причислила Владимира Святославича к лику Святых, и думается это вполне заслуженно, хотя и спорно с точки зрения человеческой  морали,  впрочем, как и многих других, избранных ею, правителей на Руси. Нам же кажется, что более великого поступка на Руси уже не было и не будет, так как такого золотого свечения веры в судьбах государства Русь, мы более не увидим никогда. «…Провал одних, способствует успеху других…» — говорил декабрист Князь Щепин-Ростовский.  Знаем одно, мы не смеем, и не будем оспаривать право на сии дела и решения Церкви, Бог решает, а не люди, кто Свят, а кто грешен истинно, но продолжим историю. Матушка Малуша умирает, прожив до глубокой старости, в 1000 году, как описывают летописи, в возрасте, редком для той эпохи,  около 87 лет. В Киеве и на севере Руси, князь Владимир пытается устанавливать новые законы, начинает чеканить свои монеты. При этом внушая князьям, что и само право передачи наследственных прав на земли владетельных князей устарело по своей сути (Закон Рюрика). В праве наследственной передачи своих владений русскими князьями был закон о том, что Отец — Князь при своей гибели или иной причины смерти, или по завещанию передавал своё княжество своему брату (дядя, для его сыновей), часто младшему в роду князя. Для примирения князей и спасения политического положения. На Руси, киевский князь, как старший представитель Рюрикова рода, и князь Владимир, прозванный в народе русском, Владимир Красное Солнышко. Князь, имевший непререкаемый авторитет и уже довольно большое влияние на русских князей на тот период, с огромным трудом, видя неподчинение Великого Новгорода, что на языке дипломатии означает объявление войны, собирает полки, дружину и готовит поход на бывшую свою вотчину. И вдруг, после посещения его терема, 12 июля 1015 года, новгородскими послами, князь Владимир Святославич  почувствовал себя плохо и заболевает после пира, а 15 июля в страшных муках умирает. И здесь надо задаваться вопросом кому это выгодно! Наше мнение согласуется с народными преданиями и песнями, услышанными в Ярославских деревнях,  и записанными  собирателем народных сказаний    Щепиным-Ростовским А.Н. в двадцатых годах двадцатого века, Новгород отомстил князю за жестокости и казни. Другой  Великий Князь Владимир Всеволодович Мономах (1053? – 1125), полностью оправдывает своё великое имя, и имя своего Великого предка Владимира Святого. Жизнь князя распорядилась так, что на долю Великого князя Владимира Всеволодовича обрушались проблемы утопающего в распрях и между усобицах государства. Именно его властью и полками дружин, покорены половецкие ханы и ликвидирована угроза нападений на Русь грозных и жестоких половцев. Написанное им, его  знаменитое « ПОУЧЕНИЕ», как образец военного поучения для внуков, но и как жизненное наставление для правителя, полководца, воина Земли Русской. Оно и в наше время достойно изучения и подражания для современных властителей, как Европы, так и России. Править Владимир Всеволодович стал рано, тогда когда ему едва исполнилось шестнадцать лет, став князем Чернигова, одного из прекраснейших и Великих городов Земли Русской. Правда его он вскоре потерял, из-за     Великого князя Киева Святополка, которому уступил по закону трон (княжий стол), предложенный ему боярами Киева, не решаясь на кровопролитие и вражду в семье русских князей. Святополк же, оказался слабым правителем и полководцем, проиграв в сражениях половцам, потеряв при этом почти все свои полки. Всем известная горячечность князя киевского, его благородное стремление к подвигам во имя града Киева и народа, на этот раз подвела гордого владыку и погубила его власть.  В этом мире легко быть сильным, когда тебя не предают соратники и товарищи. Князь же Владимир, в это время жил тихо, не принимая особой деятельности в княжеских распрях и войнах, набираясь политического опыта борьбы и воинской силы, обучая и вооружая личную дружину, отрабатывая лучшие приёмы  ведения войн. ( изучал правила  ведения европейских войн и битв, как прошлых времён, так и современных на тот период). Так, он вынужденно прожил, целых двадцать лет в своей вотчине, в  Переславле со всею своею семьёй. По политическим мотивам, князь был женат на бежавшей от норманнов из Дании принцессе, дочери последнего саксонского короля Гарольда Великого, вскоре погибшего из-за предательства на поле сражения с норманнами, Гите. Вскоре, у них родился (старший) сын Мстислав. Мы не будем углубляться в богатую событиями и подвигами князя Владимира жизнь героя, отметим лишь, что его подвиги были не только в битвах, а что гораздо важнее в политической жизни Земли Русской. Именно поняв и познав на своей собственной жизни причины распрей на землях Русского государства, он предпринимал всё, чтобы прекратить размолвки и вражду между братьями Рюриковичами и князьями Руси. По его инициативе и Великого князя Киева, собрали Любечский съезд русских князей, и договорились на созвание первого съезда Русских князей в Любиче, для примирения их и заключения все княжеского договора о мире и дружбе, на Руси. Также предусматривалось изменение и дополнение в права наследования ленных владений (княжеств) старшими сыновьями, княжеских родов.  На встречу, Съезд прибыли (для родового распределения родовых территорий и заключения мира), из восьми приглашённых князей, шестеро: Князь Владимир, князь Василько  Ростиславич с братом (впоследствии ослеплён боярами по приказу князя Давида Игоревича, за что и осуждён князьями на втором съезде), сам князь Давид Игоревич, Князья Олег и Давыд (Давид) Святославичи, князь  Святополк Изяславич (Киевский Князь). И в 1097 году созван Любечский съезд Князей рода Рюриковичей, потомков Рюрика Великого. Съезд признал, предложенное Князем Ярославом, за которым стоял Князь Владимир Мономах с единомышленниками, после сложных и многодневных переговоров, споров, согласований, закон — договор княжеский, о новом праве наследований земель княжеских, и иных русских владений, для всех родов Рюриковой династии. На съезде были решены и политические вопросы, что скорее и было основной причиной созыва съезда (Мономахом), под видом решения династических, княжеских разногласий. Особо, стало вменяться в вину братьям князьям, жестокость в войнах. Отношение, к жителям завоёванных городов, резко изменилось, если раньше князья брали с побеждённых только дань и добычу, то теперь, несмотря на договоры враждующих сторон о разделе и выдаче победителю откупа на не разграбление и сохранения завоёванного, при взятии  города или земель противника, всё уничтожалось, что нельзя было вывезти или взять с собою. Возникала явная несправедливость и неумеренность по отношению к побеждённым, в принципе уже к своим подданным. Попросту говоря, жителей всех убивали, а города и селения врага сжигались. Съездом князей было решено, и наследия теперь делить по новому, на чём особо настаивал князь Владимир Всеволодович Мономах. Правонаследования земель, княжества и иных владений княжеских, всё наследовалось старшими сыновьями рода, а при неимении таковых, всё делилось между братьями умершего князя — владетеля. Все князья теперь обязаны, должны были подчиняться заключённому ими договору и по нему владеть унаследованными Землями, и каждый обязался не посягать на земли соседей своих. «… И на том целовали Крест. Если отныне, кто на кого пойдёт братия, то против того Мы будем все и Крест честный… сказали все: «… — Пусть будет против того Крест честный и вся Земля Русская! ». Если политические вопросы были решены не полностью, с огромным трудом, то земли князья распределили более справедливо, и так; — Князь Святополк Изяславич — получил Киев, оплот государства Русского, с Землями и Новгород, родовой град Туров (Турово — Пинская Земля). Князь Владимир –  получил Земли Всеволода с Переяславлем и Смоленском. Князь Мстислав, сын Владимира, получил Новгород. Князья Святославичи — Князь Олег, Князья Давыд (по другим источникам Давид) и Князь Ярослав, закрепили за собою Черниговские Земли, Рязань и град Муром. Князь Давид Игоревич получил Владимир-Волынские Земли. Князю Васильку Ростиславичу во владение  Теребовль, а Князю Володарю  Ростиславичу, Перемышль. Второй съезд князей Рюриковичей, созванный и проведённый князем Владимиром в Уветичах, что на Днепре, в августе 1100-го года, окончательно укрепил и подтвердил ранее принятые договоры — соглашения князей, действующие к слову и поныне. Рассматривать суд над мстительным князем Давыдом (Давидом, в иных хрониках) Игоревичем, и его злодейства им свершённые. Русские же князья с тех пор, по всеобщему уговору, ни разу не прозывали потомков этим опозоренным изменою именем. Другие причины сбора русских князей в Любиче, мы в данном издании нашей первой книги, не намерены изучать и рассматривать, мы рассмотрим только наследия, и род Ростовских Князей. Град Ростов Великий и град Суздаль признаны всеми князьями, и являются владениями рода Князей Всеволодовичей Мономашичей Рюриковичей. Князь Всеволод Большое Гнездо, был сыном князя Юрия Долгорукого (основателя Москвы как утверждают историки, но на месте где процветает и ныне Москва, было селение-град минимум за два столетия до Юрия) и Византийской принцессы Елены. Андрей Боголюбский не признавал мачеху и вёл с ней борьбу за Ростово — Суздальское княжество, не желая его раздела на детей принцессы. Оскорблённая коварством князя, Княгиня отправилась с детьми в изгнание  в своё прежнее отечество, в родной Константинополь, к императору Мануилу, с радостью пригласившего  русскую княгиню и  приютив несчастную семью. Лишь в декабре 1168 года им удалось вернуться к себе во владения. Завязалась сложнейшая борьба за свои владения. Ростовские бояре Ростова Великого, не пожелали иметь своим князем, детей Юрия Долгорукова и даже воевали с ними. Князь Андрей Боголюбский, лишь подливал их ненависть в их вражду. В Чернигове Всеволод узнал об убийстве Андрея Боголюбского в результате заговора. В 1176 году Владимирцы пригласили к себе на княжение Всеволода Юрьевича и брата его Михаила Юрьевича. По пути во Владимир, на обоз напали переветники – (предатели) Ярополк и Мстислав, но князья  хотя и с трудом, отбились. Князь  Ярополк бежал в Рязань, приютившую его, а Мстислав как пишут писцы в летописи, в Новгород, принявшего беглеца с политическими целями и оглядкой на будущее. Князь Михаил Юрьевич стал править во Владимире, а Князь Всеволодович в Переяславле. Собравшись с силами в 1176 году, в декабре, Князья — братья Михаил и Всеволод разбили рязанского князя Глеба с Ярополком, тем пришлось вернуть всё награбленное в ростовских землях и главную Святыню, опись  иконы  Владимирской Пресвятой  Богородицы и даже  фолианты, столь священные для  князей Ростова Великого. (До начала ХХ века, 14 .09.1917 года, дня покрова Святой Богородицы, хранились в семье, но, в следствии событий в России, безвластия, переданы родным в  Шотландию.). После битвы с Рязанцами, князь Михаил, разгорячённый в битве, снял кольчугу и одежды свои, рубахи. Расположившись на поле с дружиной и жителями соседней деревушки, пришедших приветствовать их освободителя, в знак благодарности принесли для воинов квас и медовухи. Князь Михаил Юрьевич, выпив холодный квас, поднесённый ему крестьянами, простудился. ( здесь мы прилагаем  народные известия и легенды семьи, а не летописей того времени и архивов) Болезнь затянулась и 20 июня 1177 года, на Святую субботу, князь Михаил Юрьевич умер.  Великий Князь Всеволод Юрьевич, провёл жизнь в борьбе и сражениях, воюя с половцами, булгарами (1184г.) К сожалению, за краткостью повести, мы не можем прописать всю столь бурную, тяжёлую, но и славную жизнь Михаила Юрьевича и Князя Всеволода Юрьевича, как впрочем, и всех Рюриковичей, настолько богата на подвиги и события  их благородная  жизнь. Князь Всеволод – Димитрий Юрьевич Великий  — IX к. от Князя Рюрика Великого, родился 19 августа 1146г. (54 г.), а скончался в граде  Дмитрове в дождливую, грозовую ночь с 14 на 15 апреля 1212 г. В народе сей Князь, прозванный Большое Гнездо, Великий Князь Владимирский, Князь Суздальский, Князь града Ростова  Великого, Князь Ярославский.  Основателем самостоятельного  Ростовского Княжества, стал старший сын Великого Князя Всеволода Димитрия Юрьевича — Большое Гнездо правившего Русью 36 лет, Князь Константин Всеволодович, (1166.01 — ум.02.02.1219) живший и свершавший подвиги свои в двенадцатом, начале тринадцатого веков. От него и идёт славный и благородный род князей Ростовских. В 1205 году ставший князем вольного Новгорода, в 1207 году получает во владение Ростов Великий с городами Ярославлем, Устюгом Великим, став первым удельным князем в Угличе на Волге и передавший его своему сыну князю Владимиру Константиновичу, когда его батюшка стал Великим Князем, владея при том и градом Костромою и Белозером.   В 1211 году Князь Всеволод-Дмитрий Юрьевич, чувствуя близкую смерть, по совету своей жены, а она была, как мы знаем, вдохновителем и поддержкой   всех его начинаний  в семейных делах, пожелал поделить свои владения на всех сыновей в равных долях. Князю Константину дать во владение Владимир, столицу Ростова – Суздальского княжества, а второму Ростов Великий. Стремление хитрого и самолюбивого князя Константина владеть и градом Ростовом   Великим, привело к разладу в  семье. Князь Всеволод Юрьевич решил своей волею изменить, к радости князя Константина и его  матери, порядок престолонаследия, при котором правообладателем его наследия являлся старший сын, а не младший. Что, в конце концов, это привело к войне и междоусобице в роду. В 1216 году, на реке Липице, произошла битва, в которой победу одержал князь   Константин. Но победе он радовался не долго, в 1218 году он неожиданно для всех умирает, как говорилось в хранившейся в Ростове одной из летописей, он был отравлен. Но подтвердить это, теперь у нас нет возможности, единственное, что в первую очередь можно предположить, кому это оказалось выгодно? Ясно, что наследникам, его сыновьям. Однако утверждать это, нет никакой возможности из – за отсутствия   документов, сами же летописи, как мы знаем, зачастую грешат тем, что записаны по указанию заказчика сего произведения. Поэтому и историки, как говорится факты, грешат, возможно, всем этим же скудными источниками. В частности, были уничтожены в пожаре (поджоге противниками князя) Григорьевского затвора, указания — документы о том, что на Любечском съезде, был принят договор о праве Владимира и Князьями, контролировать, принимать решения, по спорам между всеми князьями Рюриковичами, главенствующем праве, решать самостоятельно (кн. Владимиру) условия заключения договоров между другими государствами и государями. Косвенно, это подтверждает падение власти древним Киевом и быстрой утратой влияния его, на княжества и Князей севера Руси. После смерти Великого Князя Владимира, мир русский разделился и изменился. Первою супругою князя Константина Всеволодовича, после сватовства и переговоров его матушки с гордым чешским князем Шварною, стала дочь чешского князя красавица Мария, с очень богатым приданным, одних возов более тридцати и более пятидесяти сундуков добра. Брак, их по смерти супруги был не долгим, лишь год. После тяжёлых родов молодая княжна умерла, а её маленькая дочь лишь год прожила с матерью князя и была по просьбе родных чешского князя передана на воспитание ему в Прагу. Как сложилась её дальнейшая судьба нам неизвестно… пока. Правда, Князь Константин Всеволодович, горевал не долго, и вскоре вновь женился  на княгине Анне Давидовне (в монашестве Агафии, умершей в монастыре в 1221 году). В браке с князем, княгиня Анна родила троих сыновей, защитников Земли Русской. Старший сын, Князь Василий Константинович Ростовский (ХI к.) (1210?-1238) погиб, свершая подвиг при спасении брата в отчаянной атаке, в битве с басурманами, во Владимире на Клязьме, в страшном для отечества 1238 году, ещё довольно молодым. Погребён герой, в Ростове Великом в Успенском Соборе. Его супруга, красавица и верная жена, княгиня Марья Михайловна (умерла в 1271, по другим сведениям в 1272 г. в с. Иванково), дочь воина, венчалась с князем в Москве, в церкви Благовещенья. Княгиня, дочь героя русского, светлого Князя Михаила Всеволодовича Черниговского, причисленного нашей Святой Русскою православною церковью к лику Святых. Молясь при церкви и прося Бога и её, защиты в семейных узах и делах свершаемых, завершив молитву последними словами Князя Черниговского услышанные его товарищами пред страшною смертью: « -Обращаем истинную горячею молитву к Господу нашему. Братия моя, Бога любите и заповеди его творите…». Княгиня Марья, родила в браке ему сыновей: Князя Глеба и князя Бориса Васильевичей Ростовского  (XII кол.) (1236 — 1277г.г.), истинного смелого воина, защитника русских рубежей княжества, вследствие забот и войн долго не женившегося, как не уговаривала его матушка княгиня. И всё-таки княгиня нашла для сына прекрасную невесту, дочь Муромского князя. Но, князь имел виды на ростовского князя, "тесть" стал торговаться и просить помощи в борьбе с могущественным князем  рязанским, военной помощи. Сам князь Борис Васильевич, герой и человек чести и слова, решил отказаться идти на сделку с будущим тестем. И всё же ему после недолгих препятствий со стороны хитрого князя Муромского, из-за отказа в военной помощи тестю против рязанского князя, княгине Марье Михайловне удалось сговориться о свадьбе полюбовно, и женить, осенью 1248 года, сына Бориса на княжне Муромской, княгине Марье Ярославне. Брак оказался очень  удачным для того времени  и примером нынешнему, в браке с княгиней у них родились три сына (ХII к. от Князя Рюрика Великого) благородные князья:
1) Князь Дмитрий Борисович (1249 — июль1294г.)
2) Князь Константин Борисович (1250 (?) – 1307 г.)
3) Князь Иван Борисович (1253 – ум.1300?), сведения о нём очень разняться и поэтому во избежание путаницы, мы умолчим пока о нём, пока не раскроем и не изучим более достоверно эту линию рода. Единственно, что известно по летописи, на похоронах князя (1300 -1301 г.?) в Ростове Великом, сказано, что при погребении князя присутствовали, его сын Константин, дочь Ольга и родня, князья Оболенские. (Щепины-Оболенские?). Привязка к предположению, что Оболенские и Ростовские  Щепины, родные, ведутся в семье с незапамятных времён, но это как кажется, всё-таки легенда не более. Документов доказывающих эту связь всё-таки нет. Но именно из-за этого источника, вопроса, и запомнились эти легенды в семье, что подвергает и к изысканиям в архивах. (из семейной хроники — дневника князя Александра Николаевича Щепина-Ростовского, 1917г.) Второй сын князя Василия Константиновича; Князь Глеб Васильевич Белозерский, переселившийся в свою вотчину на Белоозеро в 1251 году, княжил лишь пять лет, до 1256 года. Когда в конце года был вынужден ехать в Орду, на подтверждение правления своим наследным уделом. Князь Глеб, обладавший незаурядным умом и хитростью, смелый и гордый, проводил свою нужную ему политику в Орде. Пользуясь обаянием, а где и лестью, имел успех у басурман,  очаровав дочь хана и слуг его дорогими подарками, он заставил её выйти за него замуж. Хану Сартаку ничего не оставалось, как отдать дочь за ловкого русского князя, который не только воспользовался родством с ханом, но и убедил супругу, силой своего убеждения, благородством, своей верой в Бога, принять веру нашу русскую православную, христианскую и креститься. Супруга князя в крещении стала Феодора. Умерла же, сея, достойная уважения и скорби княгиня и красавица, в кругу своих любящих её детей в 1275 году, и погребена по православному обычаю и вере в Ростове Великом, там же где и приняла крещение.  В суете нашего повествования, мы должны упомянуть и  ещё одного сына  Всеволода Большое Гнездо, Ярослава Всеволодовича, в народе прозванный Феодором (1190 – 1246.09.30. г.), за большие заботы о народе и войске своём. К сожалению, был отравлен во время посещения ханства Орды, ибо хан боялся зарождающегося могущества, силы  восстановленного войска и княжества князя. При возвращении, в пути, он и умер в страшных мучениях. Ярослав Феодор Всеволодович, стал прямым основателем линии Князей Тверских и Нижегородских, а также Князей Московских и Суздальских. Хан, как издевательство, когда ему доложили о смерти князя, сказал слова  Апостола Павла: « — Чтобы та Свобода, не стала вновь рабством…». В этом кратком сборнике, к нашему сожалению, невозможно рассказать обо всей славной династии, представителях, потомках славянского рода, Князя Рюрика Великого. Род,  которого, правил Русью более 736 лет, и создал наше Великое Русское государство. Приняв в своё лоно многие народы и племена, жёстким добром и православной  верой, а врагов силою оружия и справедливостью времени. Рюриковичи, Новгородцы, первыми наладили дипломатические и торговые отношения с Европейскими и восточными государствами. Первыми были Великие Князья — полководцы,    Рюрик Великий, князья:  Олег, Владимир, Всеволод, Александр Невский, и  многочисленные их потомки. Так, русский Великий Князь и Царь  Василий II Тёмный, гениальный государь, намеренно забытый   историками романовской эпохи, организатор проведения первой в России денежной  реформы и впервые открывший в Москве первый монетный двор. Впервые на Руси установивший единый вес царских монет и последний, кто из русских князей ездивший в басурманскую, мерзкую для народа, орду. А Великий царь, Иоанн IV Васильевич Грозный и другие князья великого рода Рюрика, богатыри Земли Русской, заставили Европу и Англию, Шведов и Персию, Кавказ и другие земли востока и запада признать Русь, как великое и    могучее государство. В его правление, Европа в который раз, познала силу русского оружия и дипломатии. Великий правитель, богобоязненный христианин, заставил уважать себя даже врагов. Безчестный историк Карамзин в своих неблаговерных трудах оскорбил Великого преобразователя и политика Руси, намеренно оболгав его и признав злодеем, что лживо по своей сути. А художник Васнецов, нарисовав на заказ  картину, об убийстве Иваном Грозным своего сына, навеки вписал себя лжецом и царским льстецом. Политика в искусстве лжива и мерзка...
Великая династия Князей — Рюриковичей навсегда, окончательно и бесповоротно покончила с успехами завоевателей, посягавших на целостность и     независимость древней Руси, ибо после них, Европа принимала от своих попыток завоевать Землю Русскую, только позор и поражения. И ныне, наша Великая Россия, процветает именно благодаря  великим предкам. В отместку, от своего бессилия завоевать Россию силою оружия, католичество и европейские государи, более Англия, применили практику  обмана и переписки истории, в   летописях, книгах, газетах, карикатурах, оболгав народ России и  власть, церковь. Многие исследователи  Западной Европы не правы, утверждая, что до христианства на Руси не было государственности и письменности, и что Русь была отсталой и малоразвитой. Это конечно глупость и ложь, жаль, что им вторят и наши соотечественники историки, церковь и даже власть. Ныне католичество Змеем вползло в наши пределы и обволакивая лестью не только патриарха, но и чиновников, в удушающей « любви и поклонениях» к православию смертоносным ядом убаюкивает Россию… Вплоть до шестнадцатого века, старая русская вера отстаивала своё право и честь на существование, борясь с новой религией. Но, силы уже были не равны. В конце концов,  репрессии, проклятия и варварские казни над её защитниками сделали своё дело, вера была разрушена и практически уничтожена полностью христианами.  Часть Русского  народа, не пожелавших предать веру предков, защищая старую веру, ушли в леса, подальше от городов, и селений. Но время, история, размытые веками и тысячелетиями существования государства нашего, сила, время и мудрость народа, терпение церкви, победили.  Великие Князья Рюриковичи заставили Европу уважать Русь, а ими признанная и возвеличенная Церковь, надеемся окончательно расставили всё на свои должные места.      
« — Время изменяет всё и вся, Русь устала от старой веры, ибо она тянет в омут озёр или лесные чащи, красивые и прекрасные, но требующие новых ростков жизни, и Киеву пора увидеть Солнце. Даже моря и реки меняют русла, как и берега со временем, так ночь сменяет день, а день ночь. Русь, оторванная от груди своей матери, старой веры, становится самостоятельной и грозной силой для врагов наших в новой вере возрождённой Богом…» — так говорил Великий Князь  Владимир своему народу, прежде, чем решиться на такой ответственный шаг, как смена веры, и не веры вовсе, говорил он, а ночи тёмной, глухой, на светлый, яркий день христианства. Мудрый правитель, как и  глава русской церкви, всегда реально понимает и воспринимает исторические события в Европе, которые временами накатываются волнами на всё наше государство, и какое необходимо принять решение для спасения и усиления своей государственности, своего народа, своей власти, всегда своевременны. Тема крещения Руси так сложна и невероятна в своём исполнении, что её изучать и исследовать придётся ещё не одному поколению историков, что заключалось в предательстве  князя Владимира?  Измене своей древней веры, вере предков, истинное заблуждение, глупость, корысть, или Великое предвидение необходимости изменения самого смысла существования государства под именем Русь. Вопросов больше чем ответов, единственно, что верно, это факт Крещения и нынешняя вера в России, и от этого факта не уйти. Главное понять, а не судить поступок князя. Напомним, что Рюрикович — Великий Князь Владимир, хотя и не первым понял значение православия и веры, но первым превратил и осуществил замыслы предка в жизнь, нет, не для смены или  замены  строя, но для взрастания новых побегов величия и божественной силы русского отечества. «Вера в государстве, её исправление и очищения от грехов — говорила княгиня Ольга — добавляет новую силу былой Веры древней Руси, втиснув её силу в веру православную, спаяв её как должно, и теперь уже ставшей  русскою…».  Непререкаем дух Закона  истины, и пусть найдут такого человека, государство, которые позволят  гостям вводить свои законы: « Ибо… Гость, живёт  только по законам хозяев, пригласивших его к себе в дом, а не устанавливает свои волчьи правила и законы…». Сподвижники, Русский человек, всегда милосерден и добр, как к своим, так и к чужим богам, что определяет суть и характер древней и нынешней Руси, русский воин не разорял христианские храмы и монастыри Византии. Принимая от Константинополя православие, Русь в первую очередь  была поражена сходством характера Богов Руси и православия, их доброты и строгости, их общим заветам как законам, не убий, не прелюбодействуй, запрет на избавление от младенцев и многое другое, так близкое человеку.  Может именно поэтому, при посещении княгиней Ольгой подземного храма Христиан в Вифлееме, пещер,  молочного гротов Святых, похожих на русские пещерные Храмы старой веры, было предрешено принятие Христианской православной Веры, как единого целого духовного мира, как по духу, так и по своей силе. К сожалению, об этом мы точно, наверное, так никогда и не узнаем. Бог всё определяет по своему, прошли века и Византия пала, как позже Рим, Российская империя, Османская империя. «… Печаль и горе, по свергнутым  древним  Богам  Руси,  как проклятие умирающих  язычников  к Христианам, за их жестокость, достигли и Символ православия, Великий Константинополь, и рухнул град на века посрамлённый другой силой и верой.  Великий Бог Софийского собора Константинополя, его слёзы и печаль, скорбь верующих христиан, обрушились на Землю» -  из записи в дневнике, о вере православной, к духовнику отцу Николаю, в  споре о мировых религиях.( Князь  Щепин-Ростовский Д.А.  Автор). «Жестокость и смрад от убийств, в Святом Граде, потрясли и наше отечество, церковь и даже Рим…» — Так описывали летописцы  в своих трудах трагедию Константинополя. А свидетель погромов, Нестор Искандер, 6 апреля 1453 года, сказал: «… Потеря Константинополя обеспокоило весь Христианский мир…». И опять размышления декабриста, очевидно тема раннего Христианства очень волновали его: «- А Русь, приняла беженцев и остатки защитников великого города Христианства, Великого Константинополя, сумевших бежать от варваров и погромов в Киев…» — из письма князя Щепин-Ростовского Д.А., матушке княгине Ольге Мироновне. Символы Византии, прижившиеся на Руси, как Русский Крест и двуглавая птица — сокол, над входом в жилище древнего Русича, сменяется двуглавым орлом, скорее Римским, чем Византийским, ибо Византия рождена и вышла из Рима, а не Рим вышел из Византии. Их символы постепенно переходят, со временем, в перстни-печати и гербы русских князей, а впоследствии, русским царям Рюриковичам. Романовы, не придумывая ничего нового, переняли и лишь дополнили все эти символы Рюриковичей, чуть изменив их, да добавив в герб новые владения. Русские Соколы, символы княжеских печатей-гербов, кем-то прозванные орлом, на манеру западников, желая русского сокола переиначить на западноевропейский манер рыцарства, до сей поры применяются. Сокол, правда, в сильно искажённом виде, на гербе государства Украина. Так историки и князья, как бы невзначай, меняют, дополняют историю России в угоду Европе, вечно младшей, бездарной соперницы России, но по политическим мотивам желающие быть рядом и вместе. Сила  религии, я ещё раз повторюсь, Великой православной Веры, русского оружия и побед русского народа, были не только в единении народов и племён, под властью Русских Князей. Основой силы, состоявшегося Русского государства, являлось  крещение народа, что зародило беспримерную в мировой истории народов, силу русского духа и веры, рождённых ещё в старой вере, сам фундамент, как основу общего отечества нашего, древнюю Русь, ибо каждый понимал, что без прошлого нет и будущего, всё в этом мире от прошлого, как Земля, так и Вера. Завоеватели, пытавшиеся сломать устои Русского государства, как в древности, так и в наше неспокойное время, испытали на себе силу, стойкость и непоколебимость русского духа и других народностей России. Именно в православии, окончательно сформировался народ древней Руси. Без Христианской русской православной веры нет Руси – России, как нет тепла на земле, без того « Языческого солнца», одарившего нас такой прекрасной планетой. Князь Яков Борисович Щепин-Ростовский ( XXV- колено от Рюрика Великого), живший во второй  половине семнадцатого века, приложил немало усилий для просвещения народа, обучению его грамоте и земледелию, по новым  технологиям привезённым из Европы.( Баварии). Супруга его, княгиня Лобанова-Ростовская  Дарья Яковлевна, дочь Князя  Якова Ивановича Лобанова-Ростовского, всячески поддерживала все его начинания и работы. С  её подачи была открыта общественная столовая и,  даже школа  для детей крестьян, в усадьбе Лазаревском, а в  деревне  Якунино, того же прихода, подаренном  ей отцом в приданое, школу для девочек. К сожалению, эти начинания не были одобрены и через год школа закрылась. Отец  Князя Якова Борисовича, Князь  Борис Владимирович Щепин-Ростовский, воспитал своего сына в православной  вере и заботе о народе своём, привив в нём    любовь к отечеству. Особые отношения у Ростовских князей, были  с князьями Галицко-Звенигородского княжества с князем Юрием Дмитриевичем (1374-1434) и его любезной супругой княгиней Смоленской, дочерью князя смоленского Юрия Святославовича, Княгиней Настасьей Юрьевной ( 1381-1422.) Захоронена в Звенигороде. На скорбном и печальном шествии присутствовали и ростовские князья, Князь Александр Фёдорович (Феодорович) Щепа с дочерью Ольгой-Феодорой-Ефимией ( р. 1380? 1400-1439)и сыном Дмитрием Александровичем. Князь Щепа  был крёстным  отцом, при крещении сыновей князя Юрия Дмитриевича, князя Дмитрия Шемяки (1418?- 1453) и князя Дмитрия Красного (Красивого) (1420-1440?). Не единожды, по договору, князья вместе выплачивали дань басурманам в те трудные для Руси времена ( всего Русь выплачивала басурманским ханам, более 7000 золотых в год). Общие беды и радости сплачивали семьи князей, хотя были и некие разногласия в политике властей.  Примером, самоотверженного служения Богу и власти, для многих князей, был в том числе и крёстный князя Ивана Семёновича Щепин-Ростовского ( XXIк. От Рюрика Великого), князь Дмитрий Фёдорович Щереда, воевода и победитель Казани и царя Эдигара. Общая обстановка того времени была очень сложной и именно связи и привязанности, родство княжеских семей, имели большое значение для государства и спокойствия в нём, и это прослеживается в истории Руси особо. Благородной супругой и образцом преданности мужу, семье, была княгиня Анна (1181- 1221), в монашестве Агафия, супруга Великого  Князя  Константина  Всеволодовича( 1186 май – ум. февраль 1219г.). Но вернёмся к Ростовским князьям:  князю Якову Борисовичу  и князю  Борису Владимировичу, сын и отец. По нашим сведениям они по примеру предков, делали большие вклады в строительства Храмов и церквей, особенно в праздники Рождества Христова, совпавшие с их именинами. Русские   Князья Ростовские, непосредственно причастны к  великому подвигу народа, неся православие и культуру другим племенам и народностям России. Они уже в XIII веке ходили с новгородцами в Земли сибирские, на Амур, торгуя с сибирскими народностями. Ими были предприняты первые попытки  завязать торговые отношения с востоком, Китаем, Индией, наладить торговлю с эмирами Бухары и Самарканд, которые в знак дружбы и гостеприимства своего подарившие им богатые дары. Эмир Бухары, подарил свою личную саблю купцам; для князя ростовского Щепа. Сей дар хранился в семье роде князей Щепиных-Ростовских, более пятисот лет, до начала ХХ века в Бердичеве (передан в  монастырь на хранение в 1919 году), при угрозе захвата богоборцами и проявлении опасности ареста. Так матушка судьба по — своему распорядилась потомками этого славного рода, разделив его на правых и    « неправых?». А судьи кто?

Комментарии