Религия и мы

  О религии уже говорят и спорят не одно тысячелетие. В своё время В. Г. Белинский высказал мысль о том, что суеверие проходит с успехом цивилизации. Однако… История не один раз демонстрировала, что цивилизации приходят и уходят, а суеверия остаются!..
 
 П. Бурже утверждал, что верить — значит отказываться понимать. Однако… Реальная жизнь сколько раз показывала и доказывала, что не верить — значит и не хотеть понимать.
 
 Р. Ингерсолл был уверен в том, что тот, кто живет для потустороннего мира, опасен в этом. Однако… Тот же Ингерсолл, если бы не был сильно оторван от реального мира, то увидел бы и иное: ещё более опасны живущие в этом мире,- живущие не в мире с миром...
 
 И. Гёте, веривший в святость науки, провозглашал:
 
  — У кого есть наука, тот не нуждается в религии.
 
 Однако… Тот же Гёте, как наблюдательный и умный человек, мог бы, в конце концов, и заметить один парадокс, существующий уже не одну тысячу лет: не у науки люди ищут милосердии, а у религии!..
 
 
 П. Гольбах считал, что поклоняться богу — значит поклоняться вымыслу, созданному человеческим воображением, или попросту поклоняться тому, чего нет. Однако… Вот и кланяются люди тому, кто есть. Недостатков в поклонах нет, нет только достатка!..
 
 
 Р. Декарт был категоричен:
 
  — Нет таких отдаленных явлений, познания которых нельзя было бы достичь, и нет таких таинственных явлений, которые нельзя было бы понять.
 
 Однако… Жизнь, не менее настойчиво и категорично, показывает нам и такое: достигая — не понимают, понимая — не достигают!
 
 С. Марешаль высокомерно заявлял:
 
  — Мой разум — основа моего поведения, а мое сердце — мой закон. Мне столько же мало нужен бог, как я ему.
 
 Однако… Зачем такой Богу?! Ни разума! Ни сердца!..
 
 Д. И. Менделеев констатировал следующее как факт:
 
  — Суеверие есть уверенность, на знании не основанная. Наука борется с суевериями, как свет с потемками...
 
 Однако… Каждые сутки, вечером, всегда побеждают потёмки! И празднуют свою победу до утра!
 
 Ещё Лукреций подметил на сколько страшных злодейств толкнула людей религия. Однако… Даже он не мог предполагать, что политика, в отличие от религии, способна на ещё большее!
 
 Ф. Вольтер был уверен в том, что величайшие распри производят меньше преступлений, чем религиозный фанатизм. Однако… Дальнейшая история человечества показала, что политический фанатизм — брат-близнец религиозного. Только боги — разные.
 
 Ф. Бэкон указывал на то, что во все века естественная философия встречала докучливого и тягостного противника, а именно: суеверие и слепое, неумеренное религиозное рвение. Однако… Встречали подобное политика и наука. И становились докучливыми, тягостными, слепыми и неумеренными. И называлась эта наука и политика — научным коммунизмом!
 
 К. Гельвеции утверждал, что между религией и добродетелью нет ничего общего. Однако… Пора бы уже всем знать, что добродетель уже давно стала круглой сиротой. Даже дальние родственники от неё давно отказались — и не только религия, но и политика, и наука!
 
 А. И. Герцен неустанно доказывал, что все религии основывали нравственность на покорности, то есть на добровольном рабстве. Однако… В нынешние времена это называется партийностью!
 
 П. Гольбах полагал, что незнание естественных причин заставило человека создать богов; обман превратил их во что-то грозное. Однако… Со временем, знание заставило человека поменять богов. И обман теперь называется выборами!
 
 Тот же Гольбах был уверен, что всякая религия по сущности своей нетерпима, как в силу своих принципов, так и в силу своих интересов. Однако… Всякая политика, по сущности своей терпима. Но только к силе своих принципов и интересов!
 
 Д. Дидро был абсолютно уверен в том, что религия мешает людям видеть, потому что она под страхом вечных наказаний запрещает им смотреть. Однако… Посмотрел бы тот же Дидро, что вытворяла политика в 20-ом и вытворяет в 21-ом веке!
 
 Дидро также утверждал, что если отнять у христианина страх перед адом, и вы отнимете у него веру. Однако… У коммуниста отняли страх перед парткомом, и он стал демократом. У атеиста отняли страх перед коммунистом, и он стал верующим… Так стоит ли отнимать страх? И по-христиански ли отнимать чужое?
 
 Д. Дидро, будучи энциклопедистом своего времени, настоятельно советовал:
 
  — Перелистайте историю всех народов земли: везде религия превращает невинность в преступление, а преступление объявляет невинным.
 
 Однако… Как обыватель обывателю настоятельно советую:
 
  — Не теряйте время на листание истории политики всех народов. Там, то же самое!..
 
 И. Дицген категорически и громогласно заявлял:
 
  — Историческое развитие религии состоит в ее постепенном исчезновении.
 
 Однако… Робко и тихо смею вас уверить что, — то же самое ожидает политику и науку, а может и всё человечество.
 
 Л. М. Леонов полагал, что, как и все религиозного типа сообщества, церковь еще на пороге храма требует от верующего полного отказа от самостоятельного мышления. Однако… Тот же Леонов должен был знать, что того же требуют — от вступившего в партию!..
 
 К.Маркс утверждал, что религия есть самосознание и самочувствие человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял. Однако… В отличие от религии, политика — это самосознание и самочувствие человека, который потерял себя и приобрёл лишь партийные поручения.
 
 Ж. Мелье доводил до сведения народа, что слепая вера, лежащая в основе всех религий,- источник заблуждений, иллюзий, обмана. Однако… Уже сколько лет источником заблуждений, иллюзий и обмана является слепая вера народа в народность партий.
 
 Тот же Мелье убеждал окружающих, что профессия церковников основана на заблуждении, суеверии и шарлатанстве. Однако… На том же основана и профессия партработников.