Все мы - типы закодированные!

  СОДЕРЖАНИЕ:
 
  1. И ОПЯТЬ О КОДИРОВАНИИ И ПУТИ
  2. О ПРОБЛЕМЕ ДВУХ "ТОВАРИЩЕЙ"
  3. ТАК КУДА ЖЕ МЫ ДВИЖЕМСЯ?
 
 
 
  1. И ОПЯТЬ О КОДИРОВАНИИ И ПУТИ
 
  Недавно оказался невольным свидетелем такого диалога между двумя женщинами:
 
  — Твой так и пьёт?
 
  — Да… Всё никак не нажрётся! А твой?
 
  — Тьфу, тьфу, тьфу… Закодировала у одного деда. Пришлось
  ехать за полтыщи километров. Но, слава Богу, пока не пьёт.
  Могу дать адреc деда.
 
  — Да ты что! Говорят, что кодирование — прямой путь к гибели!..
 
  — А разве то, что вытворял и вытворяет твой пьющий муж — не прямой путь туда же? Ведь сама же говорила, что младший сын тоже стал пить, глядя на отца. Что дочь с зятем развелась из-за отца. Что ты получила инфаркт — из-за своего пьющего мужа. Что именно он, окаянный ведёт не только себя, но и всю семью к гибели. Говорила ведь?
 
  — Говорила...
 
  И вспомнилась прочитанная в Интернете разгромная статья в адрес кодирование в наркологии. Не привожу даже ссылку на эту статью по причине того, что не желаю, чтобы сознания тех, кто нуждается в таком кодировании, стало напрочь отвергать не только вредность, но и полезность кодирования. Да, да и полезность! Подтверждением которому, тоже является статистика о том, что для многих бывших алкоголиков именно кодирование часто было единственным выходом из жизненного гибельного тупика.
 
  Кодирование в наркологии — обобщенный термин, обозначающий используемые методы лечения алкогольной и наркотической зависимости за один сеанс посредством плацебо опосредованной суггестии. Механизм действия состоит в том, что врач убедительно говорит своему пациенту: "Выпьешь — умрешь".
 
  По утверждению критиков такого кодирования данные методы используют "неведение людей" и их "веру", для поддержания страха, который заставляет людей воздерживаться от употребления алкоголя. "Подшивка" действует не в теле больного, а в терапевтическом сообществе, которое функционирует наподобие религиозной секты, индоктринирующей верования, необходимые для контроля, через организованный социальный ритуал. Контроль этот имеет обманчиво-добровольный характер, так как основан на иллюзии контрактных отношений. Его механизм состоит в профессионально организованном воздействии на тело пациента, а также его семью, финансы и образ жизни. Главным, самым парадоксальным и одновременно самым типическим в этом манипулятивном механизме является угроза смерти, которую через посредничество врача-профессионала применяет к самому себе пациент.
 
  По мнению скептиков наркологического кодирования российское общество в целом не информировано о том, что практики так называемого "кодирования", "подшивки" и прочих разновидностей и плацебо-лечения" являются шарлатанскими манипуляциями, основанными на нарушении врачебной этики и прав пациента, его запугивании, и не предоставлении пациенту достоверной информации о его заболевании и о научно-обоснованных методах лечения. Контент-анализ запатентованных методов лечения зависимости в СССР и России выявил преобладание вмешательств с однократным воздействием на центральную нервную систему. Значительная часть их представляет опасность для пациентов, причудлива и научно необоснованна. Большая часть предложенных и запатентованных методов лечения зависимости в России псевдонаучны и представляют собой, так называемую плацебо-терапию. Подобные виды воздействия практикуются только в РФ и некоторых странах СНГ и противоречат мировой практике лечения наркологических больных.
 
  Вот такие основные, и нужно отметить, убедительные аргументы критиков наркологического кодирования, применяемых в России. Более того, эти аргументы подкрепляются статистикой с основательными данными о многочисленных случаях не только элементарного непрофессионально жульничества, но и о негативных результатах многократного кодирования, приводящих к обратному эффекту. Когда пациент, после кратковременного своего "непития", начинает, после своего "раскодирования", догонять упущенное во времени и в недопитых литрах.
 
  Как обыватель, не имеющий специального медицинского образования по затронутой тематике, всё же рискну напомнить читателям о следующем. Дело в том, что мы все — обладающие сознанием, способным воспринимать внушение, являемся тоже сплошь и рядом закодированными. Внушение, без которого невозможно быть разумным человеком, и является основным процессом кодирования нашей жизни. Всё существенное в нашей жизни, включая воспитание и образование, является 100-процентным кодированием. В силу этих и иных причин, мы обречены всю свою жизнь оперировать закодированной информацией, постоянно её декодируя и перекодируя.
 
  Напомню для критиков наркологического кодирования о разном и общем смысле понятия "кодирование":
 
  1. Кодирование информации — процесс преобразования сигнала из формы, удобной для непосредственного использования информации, в форму, удобную для передачи, хранения или автоматической переработки.
 
  2. Кодирование (программирование) — процесс написания программного кода, скриптов, с целью реализации определённого алгоритма на определённом языке программирования.
 
  3. Энтропийное кодирование — кодирование последовательности значений с возможностью однозначного восстановления с целью уменьшения объёма данных (длины последовательности) с помощью усреднения вероятностей появления элементов в закодированной последовательности.
 
  4. Дельта-кодирование — способ представления данных в виде разницы (дельты) между последовательными данными вместо самих данных.
 
  5. Сетевое кодирование — раздел теории информации, изучающий вопрос оптимизации передачи данных по сети с использованием техник изменения пакетов данных на промежуточных узлах и т.д.
 
  Есть множество иных видов и типов кодирования, поэтому осмелюсь утверждать, что даже те, кто критикует наркологическое кодирование, тоже стопроцентно являются "закодированными типами". Поэтому, советую им, критикуя наркологическое кодирование, не забывать не только о выше высказанном, но и о том, что выполнение демаркации в методах лечения алкоголиков и наркоманов — ещё более затруднительно по причине их особого состояния сознания. И первым делом, что нужно сделать лечащему врачу — перевести своего подопечного в иное состояние сознания. Поэтому и приходится применять наркологами различные методы, включая и метод "плацебо". Который сплошь и рядом имеет своё место не только в шарлатанстве разных форм и видов, но и в политике, религии, науке… Везде, и всюду. И ничего! Очень даже помогает...
 
  Ну, а для антискептиков, не обладающих и мизерной долей скептизма, советую вспомнить многочисленные "заказные публикации", когда ради чисто коммерческих дел, поётся "хорошо проплаченная песня" о "вредности" или, наоборот, о "полезности" того или иного метода, средства, лекарства и прочего. Включая даже "хвалебные оды" тем или иным общественно-экономическим формациям и государственно-политическим обустройствам тех или иных государств.
 
 
 
  2. О ПРОБЛЕМЕ ДВУХ "ТОВАРИЩЕЙ"
 
  Есть такая притча, как однажды хозяин послал баснописца Эзопа на рынок, а навстречу ему градоправитель.
 
  — Ты куда, Эзоп? — спросил градоправитель.
 
  — Не знаю, — признался баснописец.
 
   — Издеваешься! Взять его и отвести в тюрьму! — приказал градоправитель своим воинам.
 
  — Вот видишь! — возмутился в свою очередь Эзоп, — разве я мог знать, что попаду в темницу?
 
  В этой притче подчёркивается относительность информации о будущем. Увы, информация может быть очень относительной и в настоящем о настоящем. Недаром Плиний Старший утверждал, что "Можно быть уверенным лишь в том, что ни в чем нельзя быть уверенным".
 
  Эзоп — полулегендарная фигура древнегреческой литературы, баснописец, живший в VI веке до н. э. Существовал ли на самом деле Эзоп как историческая личность — до сих пор неизвестно. По этому поводу учёные ломают не только свои копья, но и головы. Совершенно разная информация об Эзопе была, к примеру, у Геродота и Гераклида Понтийского. Если первый утверждал, что Эзоп жил во времена египетского царя Амасиса (570-526 до н. э.) и был рабом некого Иадмона с острова Самос, то Гераклид пишет, что Эзоп был современником Ферекида, происходил из Фракии, а первого его хозяина звали Ксанф.
 
  Мартин Лютер впервые поставил под сомнение историческое существование Эзопа. Он полагал, что книга басен Эзопа является не единоличным произведением одного автора, а сборником более древних и более новых басен, и что традиционный образ Эзопа — плод "поэтического сказания". Впоследствии Ричард Бентли, Отто Крузиус, Резерфорд и многие иные учёные и мыслители были уверены в мифичности существования Эзопа.
 
  Однако, вопреки тому, существовал ли или не существовал Эзоп на самом деле, под его именем сохранился сборник басен из 426 коротких произведений в прозаическом изложении. Басни Эзопа были переведены (часто переработаны) на многие языки мира, в том числе знаменитыми басенниками Жаном Лафонтеном и Иваном Крыловым. На русском языке полный перевод всех басен Эзопа был опубликован в 1968 году.
 
  Ниже приведены три эзоповские басни в переводе Л.Н.Толстого.
 
  Два товарища
  ------------
 
  Шли по лесу два товарища, и выскочил на них медведь. Один бросился бежать, влез на дерево и спрятался, а другой остался на дороге. Делать ему было нечего — он упал наземь и притворился мёртвым. Медведь подошёл к нему и стал нюхать: он и дышать перестал. Медведь понюхал ему лицо, подумал, что мёртвый, и отошёл. Когда медведь ушёл, тот слез с дерева и смеётся:
 
   — Ну что, — говорит, — медведь тебе на ухо говорил?
 
   — А он сказал мне, что — плохие люди те, которые в опасности от товарищей убегают.
 
 
  Волк и коза
  ------------
  Волк видит — коза пасётся на каменной горе, и нельзя ему к ней подобраться; он ей и говорит:
 
   — Пошла бы ты вниз: тут и место поровнее и трава тебе для корма много слаще.
 
   А коза говорит:
 
   — Не затем ты, волк, меня вниз зовёшь: ты не об моём, а о своём корме хлопочешь.
 
 
  Ворон и лисица
  ---------------
  Ворон добыл мяса кусок и сел на дерево. Захотелось лисице мяса, она подошла и говорит:
 
  — Эх, ворон, как посмотрю на тебя — по твоему росту да красоте, только бы тебе царём быть! И, верно, был бы царём, если бы у тебя голос был.
 
   Ворон разинул рот и заорал, что было мочи, мясо упало. Лисица подхватила и говорит:
 
   — Ах, ворон! Коли бы ещё и ум был, быть бы тебе царём.
 
 
  Следует отметить, что не только в притче об Эзопе и градоначальнике, но и во многих эзоповских баснях, проблемы возникают между двумя действующими лицами — двумя "товарищами". Спасибо, хоть и вымышленному, но всё-таки мудрому Эзопу! Именно благодаря его двухличностным (но не двуличным) басням, можно назвать главную проблему всего человечества — проблему взаимопонимания между человечеством и его сознанием. Которая, эта проблема, чаще всего реализуется в виде "Моя твою — не понимает!". Когда все благие пожелания и устремления человечества не соответствуют результатам деятельности сознания самого человечества.
 
  Впрочем, для тех, кто желает в этом убедиться, рекомендую вспомнить о содержании басен Эзопа, воспользовавшись такой ссылкой:
 
  Басни Эзопа
  skaz.pro/Эзоп/Басни
 
 
 
  3. ТАК КУДА ЖЕ МЫ ДВИЖЕМСЯ?
 
  К чему заведён разговор о проблеме наркологического кодирования? К тому, что в данной проблеме и в данному пути решения проблемы алкоголизма есть очень много общего с проблемами всего человечества, движущегося вперёд с зашоренным, как у алкоголиков, сознанием. Разница лишь в одном, в причинах зашоренности сознания. У алкоголиков — с этим всё ясно, а вот с человечеством — большая проблема. Причин такое количество, что и не сосчитать.
 
  Но всё-таки есть нечто общее. К примеру, критики наркотического кодирования, как уже отмечалось выше, ссылаются на злоупотребление "неведением людей" и их "верой", для поддержания страха, который заставляет людей воздерживаться от употребления алкоголя. Но разве не это же самое используется в государственном управлении, в политике, в религии и т.д. для управления сознанием людьми, для наставления людей на "путь истинный"?..
 
  Критики наркотического кодирования утверждают, что "подшивка" действует не в теле больного, а в терапевтическом сообществе, которое функционирует наподобие религиозной секты, индоктринирующей верования, необходимые для контроля, через организованный социальный ритуал. Но разве всё человечество не имеет множество подобных "подшивок", сделанных с благою целью ради спасения человечества теми же политиками, учёными-обществоведами, религиозными деятелями и прочими "терапевтическими сообществами", многие из которых тоже функционирует наподобие религиозной секты. И тоже индоктринируют верования, необходимые для контроля, через организованный социальный ритуал.
 
  Полную аналогию между наркотическим кодированием и "кодированием" со стороны государства, партий, религий и других государственных и негосударственных структур, призванных стоять на страже оберегания человеческого сознания от "нежелательного" можно увидеть и во много ином.
 
  К примеру, в том же контроле, который имеет обманчиво-добровольный характер, так как основан на иллюзии контрактных отношений. И в том же механизме профессионально организованного воздействия не только на отдельного гражданина, но также на его семью, финансы и образ жизни. А также в том же парадоксальном и одновременно самом типичном манипулятивном механизме, который базируется на вере, страхе за свою жизнь — вплоть до угрозы смерти. И всё это, через посредничество профессионалов вышеперечисленных структур применяется к сознанию граждан и проводится в свою жизнь самими "закодированными" гражданами.
 
  Вышеприведённая информация о кодировании и притча об Эзопе невольно подводит к таким вопросам:
 
  1. Так куда же всё-таки движется человечество?
  К своей гибели или к спасению?
 
  2. И встретится ли на пути человечества Градоначальник, который остановит торжественное шествие человечества?
 
  3. И не окажется ли очередной тюрьмой эта остановка?
 
  4. И что лучше — остановка и тюрьма или дальнейшее движение к гибели?